作者：Kelvin S 11 年以前
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舊約概覽
這段文本探討了《列王紀》和《撒母耳記》的研究和解釋。內容涉及以利沙與書念婦人的故事、掃羅王朝的起落、大衛王朝的轉折以及所羅門王朝的發展。文本引用了《希伯來書》和《申命記》的經文，並討論了這些經文在不同歷史時期和文化背景下的解釋。以利沙的故事展示了他與書念婦人的互動，並引發了對他行為動機的討論。掃羅王朝的研究強調了掃羅王在不同階段的表現，從初期的謙卑到後期的墮落。
作者：Kelvin S 11 年以前
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history of interpretation
例子 王下 四8-37
書念婦人無子，生仔、死了，媽媽找以利沙算帳， 讓他復活
釋經討論
不同年代，對以利沙有不同的解釋
以利沙自作聰明、先知也是人，不明神的心意。
simon 的釋經認為以利沙自把自為，補償第四章的過錯，因為饑荒、叫婦人去第二地方住。 Fewell 2000 年的釋經、女性不一定要兒子
高舉書念婦人或是讚賞以利沙?
以利沙和書念婦人的記載 history od interpretation
例子:來4-6
論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、 並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人， 若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明��羞辱他。 (聖經．和合本, 希伯來書 6:4-6)
敍事文體的歷史性
否定Narrative 都不是歷史性 1990-2004 期間的著作
否定聖經敍事文的可靠性，挑戰聖經的真確性。
接受男性及女性的角度分析舊約
80年代後，近代以女性角度作分析
對福音派有很大的挑戰
只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』 (聖經．和合本, 申命記 17:16)
接著兒子的死亡
違背神對以色列的命令 申十七17
他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。 (聖經．和合本, 申命記 17:17)
你既藐視我，���了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。』 (聖經．和合本, 撒母耳記下 12:10)
撒上廿五章 42-45 娶亞比該，及 撒下三章 ，有六妻，及後有更多妻妾
掃羅開始得好
從歷期他唔壞得曬
九16
以色列的君--首領
但以色列人稱掃羅為王
Prince or Ruler
掃羅只是君(nagid)，不是王
「明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裏來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。」 (聖經．和合本, 撒母耳記上 9:16)
Subtopic
四至六章
榮耀離開以死列
四18-22
他一提神的約櫃，以利就從他的位上往後跌倒，在門旁折斷頸項而死，因為他年紀老邁，身體沉重。以利作以色列的士師四十年。 以利的兒婦、非尼哈的妻懷孕將到產期，她聽見神的約櫃被擄去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生產。 將要死的時候，旁邊站着的婦人們對她���：「不要怕！你生了男孩子了。」她卻不回答，也不放在心上。 她給孩子起名叫以迦博，說：「榮耀離開以色列了！」這是因神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。 她又說：「榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了。」 (聖經．和合本, 撒母耳記上 4:18-22)
以利的兩仔死了
講述神的約櫃
教訓 二30
「因此，耶和華以色列的神說：『我曾說，你和你父家必永遠行在我面前；現在我卻說，決不容你們這樣行！因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。 (聖經．和合本, 撒母耳記上 2:30)
七14
由欺壓開始
哈拿的被欺壓
神允准你所求的
視察��同地方
非利士人所取以色列人的城邑，從以革倫直到迦特，都歸以色列人了。屬這些城的四境，以色列人也從非利士人手下收回。那時以色列人與亞摩利人和好。 (聖經．和合本, 撒母耳記上 7:14)
