Miguel Angel Quiguanás Pancho
2. EL JESÚS HISTÓRICO Y EL CRISTO DE LA FE
2.3. Las Tareas de la Cristología
Expresar la relevancia de Jesús para nuestro tiempo
La Cristología deberá responder pero aquí no desde la intelectualidad sino desde la práctica
Surgen nuevos interrogantes
¿Puede ser un hombre la medida de todos los demás? ¿Para qué Jesús? ¿Sirve lo dicho en tiempos anteriores para los actuales?
Comprender y Explicar la identidad de Jesús y de la predicación de la Iglesia sobre Él
La Cristología no puede eludir la respuesta pero tampoco puede hacer de la fe una evidencia histórica
Entre la fe y la razón se encuentra el silencio , la contemplación, el seguimiento
La fe requiere ciertas actitudes, una de ellas la humildad, para reconocer que desde los datos de la historia comprendidos a la luz de razón y la ciencia no se accede a la Revelación
Surgen muchos interrogantes
¿La fe da el verdadero rostro Jesús? ¿Elaboración de una figura a conveniencia? ¿Falsificación de la muerte como salvífica cuando era política? ¿Un fundador más? ¿Base en los mitos?
2.2. Los Sistemas
Lugares Extraeclesiales
Cristología Política
Hacer de Jesús una cifra antropológica, política sin tener en cuenta su verdad histórica
Sobreinterpretar ciertos lugares de los evangelios sin tener en cuenta los demás contenidos
Contraponer el Jesús que se necesita con el de la fe eclesial
Encontrar a un Jesús que responda las necesidades sociales, políticas y personales
Salvación relativa a la situación de esclavitud (socio-económico)
Comprende al hombre como ser social y político; de ahí que la salvación tome tales connotaciones
El hombre comprendido como existencia
El encuentro con el Evangelio surge una decisión
Libertad en sus decisiones
A través de una reflexión trascendental
El hombre es un ser histórico, conoce a partir de la historia, por tanto, este misterio se hace presente en su vida de forma histórica y captable: en Jesús
Está remitido a algo mayor (misterio) que está presente y causa dinamismo humano
El ser humano es ilimitado siempre aspira a más
Todo proceso de Humanización
Jesús está presente en todo lugar donde camine hacia la perfección
La Fe y la Vida de la Iglesia
Para acceder a Jesús es necesario una lectura del N.T con ayuda de la fe eclesial
Se llega a un conocimiento de Jesús en plena e íntima unión con la Iglesia
Los evangelios se han escrito en un ambiente eclesial
La Iglesia conserva la memoria de Jesús entre los hombres
Los evangelios son testimonios creyentes de hombres unidos eclesialmente
Se da una sospecha que la Iglesia creó una imagen de Jesús a sus conveniencias
Mostrar sin temores que su verdad coincide con la del Evangelio (dogmas)
Las afirmaciones dogmáticas hacen referencia siempre a la Escritura
La fe de la Iglesia depende de la historia
Fe y Vida de creyente encuentra a Jesucristo como criterio primario
Punto de arranque para conocer a Jesús
La Escritura
Es un lugar imprescindible para conocer quién fue Jesús
No basta un estudio científico y sistemático
El N.T ha sido escrito desde la fe y en el ámbito vital de las comunidades cristianas
El testimonio escrito es un componente de lo cristiano muy importante por ser revelado pero no es el único
El cristianismo no es una religión del libro sino una fe que se vive
Es necesario un estudio adecuado para determinar la intención del texto y de lo autores
Contiene los testimonios de los discípulos y fieles sobre los dichos y hechos de Jesús
Considerado punto de partida válido y suficiente para conocer a Jesús
2.1. Visión Histórica del Problema
El compromiso socio-político
Al superar lo excesos y alcanzar el equilibrio se proyecta una Cristología fiel
A los hombres en su situación social real
A la Iglesia y a la fe eclesial
A Jesús y a su historia
Las Cristologías se van a caracterizar por
Empleo de categorías antropológicas, sociológicas y políticas para interpretar la vida de Jesús
Deseo del cristianismo como movimiento de incidencia socio-política
Estudios de la Escritura ara apoyar tesis ya mantenidas
Crítica a la Iglesia y a la Tradición
Intento de redescubrir una figura de Jesús histórico a partir de las situaciones del hoy
Comprender a Jesús desde una óptica supraeclesial
1968-1970, surgen nuevos interrogantes
Cómo hablar de Jesús ante las realidades del mundo
Importancia de la doctrina y la vida de Jesús para el mundo de hoy
Nueva Pregunta por Jesús
Dos problemas que se dan
Encontrar criterios que hagan posible una acercamiento de los textos evangélicos al Jesús de la Historia
Mostrar identidad y continuidad entre el Jesús de la Historia y el Cristo de la Fe (Jesús Pre-pascual - Jesús Pos-pascual)
Se vuele a oponer a Jesús con la fe de la Iglesia
Otros tratan de conjugar la historia con la interpretación
Algunos tienden a hacer un Jesús histórico, reconstruido por métodos exegéticos (ipsissima verba Jesu)
En 1953: importancia del Jesús Histórico para la recta predicación del Evangelio
Necesidad de mostrar continuidad entre la predicación de Jesús, su vida y la de la Iglesia
La predicación tiene valor si depende de algo exterior a sí misma
El N.T da datos históricos, no se reconstruye totalmente la vida de Jesús pero sirven para determinar algunos rasgos, hechos, doctrina
El Cristo de la Fe
Esta solución tampoco se podía mantener
Lo que se pierde
La fe queda entregada a una irracionalidad, cada comunidad queda a ser sujeto de interpretación
Saltarse la Escritura y deducir el cristianismo de una antropología existencial
Reducción del mensaje evangélico a la exterioridad perdiendo de vista el contenido, la verdad interna
Lo que se logra
Importancia de la existencia actual para la compresión de los evangelios
Importancia del ambiente vital: comunidad cristiana
Importancia de la predicación para la constitución de la fe
Sólo es posible conocer a través de la predicación de los evangelios
A través de las narraciones se suscita la fe
Solo se conserva lo que impacta, lo que genera cambio
Los presupuestos culturales han cambiado es necesario traducirlos al hoy
Lo que importa es lo que los discípulos y evangelistas vieron, lo que es transmisible
Para la fe poco importa lo histórico: dichos y hechos de Jesús
Ante la desintegridad que producen los estudios se da una solución opuesta y con genialidad
Evangelio: la Buena Noticia, no hay que buscar más allá
Lo que funda el cristianismo no es la historia de Jesús de Nazaret, sino la presencia de Cristo en la predicación
La búsqueda del Jesús de la Historia
La unidad se desintegra y al final no merecía preguntar por Jesús, es insignificativo
No se constata una figura histórica de Jesús sino múltiples
Ante estos presupuestos, la figura de Jesús es puramente humana
Explicaciones para aclarar la diferencia entre Tradición y Evangelio
Explicación ideológica y socio-política
Para predicar la doctrina de Jesús se acomodan a las culturas míticas de los pueblos
Interpretan la figuran de Jesús a base de mitos: desmitificar
Los discípulos inventaron hechos milagrosos para seguir a costa del engaño
El contenido de las tradiciones y los evangelios es una mezcla de lo que dijo e hizo Jesús y de la interpretación de los escritores
Composición compleja
Surge una diferencia entre las tradiciones anteriores y el evangelio final
Cambios de perspectivas
Se utilizan textos y tradiciones anteriores
Un estudio serio de los Evangelios muestra que no se han escrito de una vez (Niñez - Resurrección)
El punto de partida de la problemática actual
Surge la problemática del Jesús de la Historia y el Cristo de la Fe
Imposibilidad histórica que todo haya ocurrido como lo narran los evangelios
Es un hecho constatable
Entre los evangelios existen marcadas diferencias
14. JESUCRISTO, SALVADOR UNIVERSAL. SEGUIMIENTO Y DISCIPULADO
14. 2. Seguimiento
Modos concretos de seguir a Jesús hoy
Una audaz profesión de fe cristiana y una eficaz promoción de la dignidad humana
En un sentido de conversión personal
Hacer que el Evangelio llegue realmente a la vida personal y social
Superar la atracción de los bienes, del poder
Proclamación y defensa de la dignidad de todo hombre
Utilizar medios evangélicos para el servicio
Estando al servicio de los demás, amor preferencial por los pobres
Respetando sus culturas, expresiones y símbolos
Participación plena y consciente en la formación de la Iglesia
Formar comunidad
Confesar la fe en común con el Magisterio de la Iglesia
Participación en la oración y los sacramentos
Adhesión a su verdad
Adhesión a la persona de Jesucristo, identificándose con él
Cristo nos lleva al Padre y nos da el don del Espíritu
Encarnar sus actitudes
Dios y hombre
Cristo íntegro sin reducciones
Con la muerte de Jesucristo, el seguimiento no cambia substancialmente, sino que se actualiza
La Iglesia descubre algunos criterios para discernir el falso del verdadero seguimiento
La unidad de los discípulos en una Iglesia
La justificación y salvación del hombre por la fe en Jesucristo y no por las obras de la ley
La unión entre el amor a Dios y el amor al prójimo sin distinciones
Confesión que Jesús ha sido verdadero hombre
Confesión en Jesús como verdadero Hijo de Dios y Señor
Problemática en determinar cuál es el verdadero seguimiento y quién es el verdadero discípulo
Experiencia de la presencia del Espíritu Santo quien orienta en el seguimiento en el tiempo, cultura, lugares y circunstancias
Falsos Seguimientos
Seguirle con intención externa y no interna
Seguirle con palabras y no con obras
Para obtener ventajas
Por los milagros
Implica: elegir, estar con, preferir ante que, compartir, aceptar las palabras, asumir actitudes, ser enviados, despojarse de todo, hacer parte de la comunidad
Seguir a Jesús es el objetivo del N.T
Jesús mismo es el camino
El cristianismo: el camino
Se indica lo más central de la actitud cristiana
14. 1. Generalidades
De la mística, el discípulo pasa a la misión
Inculturación del evangelio y evangelización de las culturas
Discernir los signos de los tiempos
Unidad de la teología y de la pastoral
Ni sumisión acritica ni innovación sin reglas
Una cristología unitaria y católicamente plural
El peligro de la soberbia y la absolutización del ego
Importancia de la experiencia personal y eclesial
La actualidad de la evolución del dogma en la Iglesia
El primado de la Palabra para el encuentro con Jesús
13. PROBLEMAS CRISTOLÓGICOS CONTEMPORÁNEOS
13. 3. Tendencias Lícitas
Necesidad del compromiso activo, realización, construcción
Importa la fe, unión con Cristo y la identidad de la Iglesia
Unidos a él seremos capaces de operar la salvación del mundo
Recobrar la realidad de la salvación a través de Jesucristo
Si se desequilibran son peligrosas
13. 2. Errores
Ver a Jesús solo como un ejemplo o su doctrina como un programa político revolucionario
Pensar que la salvación no se da en absoluto en esta vida o que se da totalmente en ella sin necesidad de esperar a la otra
Pensar que lo único importante son las estructuras y no el hombre
Pensar que la salvación es una realidad automática y lo que importa es la acción y no la fe
Pensar que la salvación o liberación es posible sin Jesucristo
13. 1. Generalidades
Dificultades pastorales y espirituales
Dificultades del Eclecticismo
Dificultades para aceptar la humanidad de Jesús
Dificultades para aceptar la divinidad de Jesús
12. HACIA UNA CRISTOLOGÍA LATINOAMERICANA
12. 3. Jesucristo en la situación de América Latina
Es una referencia a Jesucristo que se nos hace visible en la Virgen María
María modelo nuestro en su relación a Cristo
Es una referencia que va inseparablemente unida a la pertenencia a la Iglesia
La Iglesia: familia de Dios
Es una referencia a Jesucristo que se interioriza, actualiza, renueva y completa por el Espíritu Santo
Guía
Es quien actualiza el mensaje y la acción de Jesús a través del tiempo y las culturas
Es una referencia a la misma persona de Jesús que va más allá de una imitación externa
Exige una íntima unión y comunión con él
No es solo repetir lo que hizo y enseñó Jesús
Actitudes concretas de Jesucristo
Asume lo humano, comunica libertad
Compromiso de Jesús con los más necesitados: primeros destinatarios de evangelización
Actitud de Universalidad: ama sin distinción, que la Iglesia se dirija a todos
Referencia a la Iglesia: lo señala como camino normativo para los hombres
Seguimiento radical
Al servicio de los hombres: para ofrecer la salvación a todos los hombres
Entrega total, salvadora y redentora: ofrece sacrificio por los hombres, cumpliendo el mandato recibido del Padre
Ir al Padre:revelar al Padre, actuar en la historia de la mano del Padre
La referencia a Jesucristo
Relecturas del Evangelio, no en referencia de un Jesús histórico separado o contrapuesto a la predicación de la Iglesia, sino en busca de mensaje y acción salvadora y liberadora
Es el valor original, referencia primigenia, actual y constante en la Iglesia
Es el camino para seguir por la evangelización integral y liberadora
12. 2. Jesucristo y la cultura latinoamericana
Las expresiones populares de la fe en Jesucristo
Rasgos de Cristo que se destacan en la religiosidad popular
Congresos eucarísticos, procesiones del Corpus
Devoción a Cristo resucitado, Eucaristía, Sagrado Corazón
Títulos de juez, rey
Atributos de poder, salud, consuelo
La fe no se manifiesta en América Latina mediante raciocinios sino en actitudes de la cultura y de los pueblos
Imágenes
Símbolos
Representaciones
Fiestas
Sacramentales
Santuarios
Peregrinaciones
Procesiones
La fe ha de expresarse dentro de un mundo cultural determinado
La fe busca expresarse en actos propiamente religiosos y humanos, sin ellos la fe es abstracta o irrelevante
La fe en Cristo
Jesucristo suscita en el mundo y en América Latina impulsos para que los hombres y las sociedades se acerquen a él
Presencia de Cristo en
Uniendo hombres y pueblos
Impulsando la evangelización sobre Jesucristo, la Iglesia y el hombre
Comunicación de valores cristianos
Cambio de estructuras injustas
Pasar de las situaciones menos humanas a más humanas
Llamado continuo a la conversión
Raíz cristiana de identidad, permanencia en referencia a Jesucristo
Una comprensión histórica - una visión de la cultura - una comprensión de la fe: afirmación de la fe
Cree en su mayoría en Jesucristo verdadero Dios y hombre
A partir de la fe y las expresiones religiosas populares
Situación Cultural
Influencia en los jóvenes y la familia
Manipulación hecha por grupos minoritarios
Importación de formas de vida que significan una inversión de los valores de los pueblos
Marginación de las culturas y tradiciones de los pueblos
12. 1. Jesucristo en el Documento de Puebla
Tareas
Cristología de unión y no de separación, de copulativos y no de disyuntivos
Es una cristología que va unida a una confesión eclesial. En relación con la fe del pueblo. Tiene en cuenta las culturas. Fuerte dimensión histórica, espiritual y trinitaria. Dimensión liberadora, transformadora de la persona y sociedad. Presencia del Señor en los pobres
Relación de la Cristología con todas las realidades teológicas
La búsqueda de un Jesús de la historia más allá de la fe eclesial expresada en el N.T y recibida en la Iglesia
No se puede aislar a Jesús, una reflexión cristológica espiritual y trinitaria
El Espíritu Santo sin relación a Jesucristo sería una fuente de entusiasmo sin verdadero compromiso
El Padre sin su Hijo, se convertiría en un figura dictatorial, monarca absoluto
Sin relación de Hijo se convertiría en un revolucionario
Sin relación a su Espíritu, sería solo una figura del pasado. El Espíritu actualiza y traduce la Verdad de Jesucristo a nuestro tiempo y cultura
La vigencia de la recta Verdad sobre Jesucristo. Es el punto de referencia constante, donde se ilumina la situación de la sociedad y la verdadera doctrina de la Iglesia y sobre el hombre
El lugar de Jesucristo
La cristología remite a al eclesiología
El interés por Jesucristo es el centro de la evangelización
La mística de amor por Jesucristo
Teorías y afirmaciones inexactas, ambiguas
Nuevos estudios
Atracción sobre todos los hombres
Tres temas importantes, entre ellos se da una jerarquía e importancia
Hombre
Iglesia
Jesucristo, Primacía
No es una verdad de praxis social sino una Verdad revelada
La Verdad cristina no se deriva, no se deduce de la situación; sino que viene de Dios
Cambiar la situación y darle un rostro más humano
Conexión, confluencia entre la situación y de la verdad que hay que evangelizar
Interorogantes
Medios
Sujetos
Lugares
Proceso a seguir
Proceso global de evangelización
Contenido de evangelización
Lo que hay que evangelizar
Evangelizar
11. CRISTOLOGÍA EN LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
11. 3. Algunas Objeciones Fundamentales que se presentan a la Cristología de la Liberación
Respuestas a las Objeciones
3. Para la Cristología de la liberación el lugar social y eclesial en que sitúa la opción por los pobres concede la parcialidad necesaria que permite entender evangélicamente la verdadera universalidad de Jesús
2. La cristología de la liberación aunque se entiende a sí misma como una cristología desde abajo, sabe perfectamente que el misterio de Cristo se ha formulado ortodoxamente de forma descendente
Prioridad teológica del Cristo de la fe y de una prioridad lógica y metodológica del Jesús histórico
El descenso de Dios no se capta ni siquiera como don en abstracto sino cuando se observa en su contenido concreto, Jesús
Reconoce que el aspecto descendente es irrenunciable porque plantea a Cristo desde le misterio y para comprenderlo es necesario que sea desde Dios
1. Necesario subrayar la complejidad en la relación entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe
Pero no las ha convertido en tarea específica, punto de profundización, ni las ha hecho como punto de partida metodológico de su reflexión
La teología de la liberación acepta las afirmaciones neotestamentarias y conciliares sobre la divinidad de Cristo
La vuelta al Jesús histórico no debe entenderse de manera reductiva, la reflexión cristológica en mera jesusología
Kyrios glorificado y el hijo del carpintero de Nazaret
Objeciones Fundamentales
3. Se critica la parcialidad que suponen los lugares sociales y eclesiales que vician toda la reflexión y conducen a negar la significación escatológica y salvífico - universal del acontecimiento Jesús
2. La cristología de la liberación está realizada desde abajo (metodología ascendente) y por eso ignora la fe en Jesús como Hijo de Dios encarnado (vía descendente o cristología realizada desde arriba)
1. La preeminencia concedida desde el punto de vista metodológico al Jesús histórico conduce a negar, oscurecer la divinidad de Jesús
11. 2. Contenidos Fundamentales de la Cristología de la Liberación
La Cristología de la liberación recupera la dimensión histórica de la cruz de Jesús y desde ella reformula su significado redentor y salvífico - liberador y la imagen misma de Dios
5. La resurrección de Jesús tiene una clara significación pneumatológica, lugar que brota el envío del Espíritu Santo
4. El horizonte hermenéutico de la captación de la resurrección es la vivencia de la esperanza que brota de la cruz
3. Establece una relación entre cruz y resurrección que se expresa afirmando que el Crucificado es el Resucitado
2. Insiste en la lectura de la resurrección desde la solidaridad con los crucificados del mundo
1. La cristología de la liberación ve en la resurrección la acción de Dios que anticipa la liberación definitiva y rompe la continuidad con el mundo presente
La vuelta al Jesús histórico descubre su relacionalidad constitutiva con el Reino de Dios y con el Dios del Reino
El Dios de Jesús como Dios del Reino
Características
5. No se puede confesar al Dios de os pobres sin optar por su causa, ni por el Dios de la vida sin luchar contra los ídolos que causan la muerte
4. El Reino de Dios es de los pobres por ser pobres
3. El Dios liberador adquiere el perfil de un Dios de la vida
2. Se concreta que el Dios de Reino es un Dios de los pobres
1. Aceptar a Jesús como revelación de Dios supone asumir el escándalo de un Dios diferente
Hablar del Dios Padre de Jesús es hablar del Dios del Reino y a la inversa
De la relación constitutiva con el Reino brota la revelación de Dios como Dios del Reino
Jesús y el Reino de Dios
Dos caminos para precisar qué era el Reino de Dios para Jesús
La praxis de Jesús: intenta precisar el contenido significativo del Reino
Que se haga posible la bienaventuranza para los pobre
Lograr una conversión personal y transformación social
Se considera el hacer de Jesús
El Nocional: averiguar lo que fe el Reino para Jesús a partir de la noción que él mismo pudo tener de él
El Reino es presentado como una utopía, como salvación plena para todos como don gratuito
El Jesús histórico no ha predicado sistemáticamente, ni a sí mismo, ni a la Iglesia, ni a Dios sino el Reino de Dios
11. 1. Consideraciones Metodológicas
Condiciones de posibilidad que han de darse para que pueda surgir una verdadera cristología de la liberación
Importancia decisiva a la figura histórica de Jesús de Nazaret
Características Específicas que confieren identidad propia
En América Latina: Es criterio de seguimiento, la apelación al Jesús histórico pretende llevar ante el dilema de convertirse o no
En Europa: el Jesús histórico es objeto de investigación, este estudio pretende establecer las posibilidades y razonabilidad del hecho de creer o no creer
El Jesús histórico es el aspecto de la realidad totalizante de Cristo que mejor permite el acceso al Cristo total
Hacia una hermenéutica histórico - práxica, no meramente interpretativa
Sino modelos hermenéuticos operativos, capaces de incidir en la transformación liberadora de la misma realidad
No se eligen modelos meramente interpretativos que explican y justifican la realidad en su configuración actual
Experiencia de la opresión se busca con afán llegar a la verdad a través de su capacidad de transformar la realidad intolerable
Servicio de una fe históricamente fecunda por su capacidad de contribuir a la liberación de los pobres
Ruptura Epistemológica
Conocer a Jesús es seguir a Jesús
Sólo desde el seguimiento de Jesús se entiende quién es él y cuál es su significación salvífico liberadora.
A nivel del conocimiento implica la ruptura epistemológica
La teología se convierta en discurso de signo crítico - profético y salvífico - liberador.
Acto segundo
La elaboración teológica
Acto Primero
Reclama el seguimiento de Jesús concretado en el ingreso solidario en el mundo del otro: pobre
Implica a nivel vital la ruptura-conversión
El seguimiento - opción por los pobres - praxis de liberación
El Lugar Eclesial
El lugar eclesial del teólogo no es otra cosa que la Iglesia de los pobres
La realización de la fe tiene dos rasgos característicos
La presencia de Cristo en los pobres, remite a la encarnación de Jesús en la pobreza de los pobres
La práctica de la liberación, remite al seguimiento de Jesús, exigido por el mismo Jesús
¿Cuál es el lugar eclesial que permite la elaboración de la cristología de la liberación? La Iglesia de los pobres.
Sin fe vivida en la comunidad eclesial no hay posibilidades de teología alguna
El Lugar Social
Perfilar una nueva imagen de Jesucristo liberador
Opción por los pobres y su causa
Tiene unos destinatarios
Elabora conocimientos y significaciones utilizando instrumentos que las situaciones le ofrece
El teólogo es un actor social, se sitúa dentro de un determinado lugar en la sociedad
La Cristología no es pura ni neutral
Una operatividad histórica
Todo conocimiento tiene una dimensión práxica y ética
Subraya que tanto entre el lugar social y eclesial, el aspecto subjetivo y el objetivo del punto de partida existe una relación de circularidad dialéctica
Determinar el aspecto de la realidad total y totalizante para llegar al Cristo Total
Aspecto objetivo: punto de partida de la cristología de la liberación o punto de partida metodológico
La reflexión teológica
Tipo de Hermenéutica: Aspecto Subjetivo; Punto de partida real
Un lugar: Social y Eclesial; el teólogo reflexiona
10. CRISTOLOGÍA CLÁSICA
10. 4. La Relación entre Jesucristo y el Mundo
Surgen varios esquemas para explicar la salvación, y todos ellos coinciden en los siguientes puntos
La salvación es escatológica, se da anticipada en nuestra vida, pero solo perfecta y definitiva en la eterna
La salvación toca a toda la realidad humana a través del hombre. Es el centro de la salvación teniendo en cuenta toda su realidad
Esta salvación se da a través de los creyentes. Aceptada voluntariamente y en fe. Sin Iglesia no habría salvación, no es una realidad automática
La salvación del mundo se opera primero y formalmente por y en la vida de Jesús. Encarnación - Resurrección. Sin Él no hay salvación posible
La tarea radica en explicar ¿Cómo lo ha sido? y ¿Qué significa esto?
En Jesucristo la creación ha sido salvada, redimida, liberada y reconciliada
El Concilio Vaticano II significó la gran apertura de la Iglesia y de la Teología en esta relación
Se comienza a delinear el problema de la relación entre Dios y el mundo por medio de Cristo
10. 3. Consecuencias de la Unión Hipostática
Habría que reflexionar sobre el aspecto de la Kénosis
Lo esencial de Dios es el amor y que en amar manifiesta su poder
Se manifiesta con más claridad su poder divino
No quiere decir que Jesús no sea Dios siempre, sino que es Dios porque puede renunciar voluntariamente por amor y obediencia a ciertas potencias y poderes
Asume la condición de hombre
Jesucristo renuncia voluntariamente a ciertos aspectos de su ser divino
Vaciamiento, limitación en sus propiedades divinas
Es la situación de Jesús durante su vida terrena
Esta teología se mueve en un ámbito reducido
Explicar la comunicación de propiedades
Explicación de las propiedades que se puede decir de Jesucristo en cada una de las naturalezas divina y humana
Se da explicación a la constitución de Jesucristo
10. 2. La Unión Hipostática
El Verbo que existía desde siempre, se hace sujeto de una nueva realidad, se hace presente en una nueva forma de ser
En nuestro lenguaje común
Si una persona tuviera dos naturalezas se podría decir de ella lo que corresponde a cada naturaleza
La naturaleza es lo que obra y a través de lo que obra una persona
las acciones se dicen del sujeto, de la persona
Dos preguntas que nos ayudan a distinguir dos realidades: el sujeto y la naturaleza
Cuando preguntamos por el ¿Qué? se quiere saber lo que actúa, o a través de lo que actúa el sujeto
Cuando se pregunta por el ¿Quién? se apunta al sujeto, a el que actúa
Se distinguen estas dos realidades
Aclarar las consecuencias que se siguen de tal unión
No es imposible que una persona asuma otra naturaleza
Aclarar que hay una diferencia entre la Persona y la Naturaleza
La unión en la Persona del Verbo de las naturalezas humana y divina
10. 1. Generalidades
Se pregunta por el significado de la acción de Jesucristo en la historia: Salvación
Una Antropología Teológica
Cuando se habla de Jesucristo se habla de cómo debe ser el hombre
Comprender y explicar Calcedonia con radicalidad
Tratar de profundizar y comprender las definiciones de los Concilios
Desde el S. VII hasta el S. XX
9. DESARROLLO CRISTOLÓGICO DEL DOGMA: DEL N.T A CONSTANTINOPLA III
9. 8 . Concilio de Constantinopla III
La voluntad humana está divinizada pero no suprimida en sí ni en sus operaciones sino que actúa en comunión plena y personal con su naturaleza divina, sin confundirse con ella
No quiere decir que sus dos voluntades sean opuestas o puedan oponerse dada su unión hypostática
Define que las dos operaciones naturales y voluntades naturales en Cristo no son sino una consecuencia de lo que significa que Cristo exista en dos naturalezas reales, no separadas, indivisas, inmutadas e inconfusas, estas mismas características se han de afirmar en sus dos operaciones y voluntades
Acoge como base las afirmaciones patrísticas, especialmente el Tomus ad Flavianum de León I y la definición de Calcedonia
Año 681
San Máximo Confesor
El Evangelio atribuye a Cristo acciones humanas y divinas
Confundir las operaciones en Cristo sería fabricar un ser mítico, que no es ni Dios ni hombre
Afirmar las dos voluntades en Cristo no es sino especificar las propiedades de amabas naturalezas racionales. Sin voluntad real, cada una de esas naturalezas no sería perfecta
Él opera como Dios por su naturaleza divina principio de sus operaciones divinas y como hombre por su naturaleza humana
Él es y actúa en sus dos naturalezas y no es otra cosa que sus dos naturalezas, Él es Dios y hombre
Hay una tendencia a rechazar la cruz y una libre decisión de aceptarla por obediencia al Padre, tal tentación se debe a la tendencia natural de conservar la vida
En el campo moral, si Cristo no hubiese sido tentado y obedecido voluntariamente, si no hubiese tenido voluntad humana, no habría tenido virtudes humanas reales. Ni se podría hablar de Cristo en el campo de la moral, pues en cuanto su voluntad divina está por sobre toda ley moral y no tiene virtudes
Si Cristo no hubiese asumido plenamente nuestra voluntad humana con todas sus operaciones, éstas no quedarían sanadas en nosotros
Dos voluntades reales en el Verbo hecho carne, con sus plenas y completas operaciones, si bien no separadas sino en comunión fundada en su única y misma hypóstasis y persona
El Verbo como tal no puede obedecer al Padre ni ofrecerse a él en sacrificio. Solo puede obedecer y ofrecerse en cuanto hombre, y ambas son acciones voluntarias, porque sino serían acciones compulsorias que eliminarían la posibilidad de redención por la obediencia
No se habla de una operación humana y de una voluntad divina; sino de acciones voluntarias. La voluntad determina lo humano de la operación, que de otro modo sería animal o instintual. El Verbo no puede obrar este tipo de operaciones, Máximo considera que son operaciones humanas, y lo humano está especificado por la voluntariedad
Descubre numerosos motivos bíblicos de la doble voluntad de Cristo. Muchos textos del N.T suponen operaciones humanas voluntarias de Cristo
Se opuso a la ékthesis de Heraclio, viajó por el norte de África y Roma para defender la doctrina de las dos voluntades de Cristo
Constantinopolitano, secretario del emperador, renunció a su cargo y se hizo monje, trabajó al lado de San Sofronio
San Sofronio
Jesucristo caminaba exactamente como nosotros lo que es una acción humana y progresaba en su esencia humana, mostrando que tenía como propia una naturaleza humana en desarrollo
Sólo podemos afirmar las dos naturalezas por los dos tipos de operaciones distintas e inconfundibles, y sin embargo atribuidas a un solo y mismo sujeto personal
El Hijo Unigénito no está separado de cada una de sus naturalezas y obra naturalmente según cada una de sus esencias y según la cualidad esencial y la propiedad natural de cada una
La fidelidad al Evangelio exige reconocer en Cristo operaciones que solo puede realizar Dios y otras que solo puede realizar un hombre
Puntualiza lo que es naturaleza: no el ser completo que existe en su individualidad sino el principio de origen, el modo de existencia y el principio de toda operación
Principio soteriológico: lo no asumido no es sanado
Las dos naturalezas unidas sin división, mutación, separación, confusión
Insiste en la definición de Calcedonia sobre las dos generaciones de Cristo (divina y humana, eterna y temporal, del Padre y de María)
Patriarca de Jerusalén
El Patriarca Sergio
Influye en el emperador para que emita un decreto imperial en el cual se afirma la unidad de sujeto en la operaciones de Jesucristo y se prohíbe que se hable de una o dos operaciones en Cristo, basta solo en confesar que es uno y el mismo, evitar cualquier riesgo de pecaminosidad en Cristo solo se enseñe en Cristo una sola voluntad la divina
Confunde la comunión de propiedades con negación de la actividad de la naturaleza humana de modo que de la unidad de sujeto procede su confusión de las operaciones naturales
Expone su doctrina como si se tratase de la de los dos Padres: que el Unigénito Hijo de Dios, que es al mismo tiempo Dios y hombre, él mismo realiza las obras divinas y humanas, y que el mismo y único Dios Verbo encarnado procede toda operación divina y humana, de modo inseparable e indivisible
Herejía monoenergeta que no prosperó gracias a San Sofronio
Trató de mediar, aceptando Calcedonia, más afirmando que el mismo y único Cristo obra lo divino y lo humano en una sola operación teándrica
Monoficista jacobita sirio
Obispo de Constantinopla
9. 7. Concilio de Constantinopla II
Sin esta confesión, Cristo en la cruz sería solo ejemplar pero no el salvador
Supone la comunión de propiedades junto con la distinción de naturalezas y la perfecta unidad de persona.
La cuestión teopaschita contra Nestorio, según él en la cruz murió el templo del Verbo
Diferencia entre naturaleza y persona, las naturalezas no son partes unidas sino dos nociones reales que permanecen distintas e inconfusas en el único ser personal existente que es Jesucristo
Significado de Theotokos
Esta unidad en cuanto al origen y operación no puede reducirse a algo aparente o funcional, por gracia o por manifestación externa, por adoración común sino que es del orden substancial del Dios Verbo, sin anular la diferencia de las naturalezas ni confundir los elementos componentes
La unidad del sujeto se da ne el Verbo encarnado, en sus operaciones humanas y divinas
La unidad del Verbo encarnado es repetida bajo ángulos diversos
La eterna en el seno del Padre , la temporal en el de María Virgen
Jesucristo es el único sujeto de ambas generaciones
Año 553
Leoncio de Bizancio
La falla de muchos monofisitas es confundir hypóstasis con physis. La primera es subsistente por sí misma, la physis es algo real pero no existe de por sí, sino como principio verdadero que solo existe en la hypóstasis
En el caso Cristo, del Dios Verbo y del cuerpo humano se consumó una hypóstasis
Aplicado a la Trinidad: una ousía o physis común; y tres hypostáseis porque estas difieren entre sí por su propiedad que las individualiza
Substancia o naturaleza es lo que filósofos llaman especie (eidos). Y especie es aquello que se dice de muchos y distintos en número. Y, subsistencia o persona lo que los filósofos llaman substancia indivisible
Demarcar los significados de cuatro vocablos en el uso de los Padres
Persona (prósopon)
Naturaleza (physis)
Substancia (ousía)
Su obra fue esclarecer algunos términos usados por los Padres y de traducirlos al lenguaje filosófico de su época
Nacido en Constantinopla, entró de monje a Jerusalén
Los fieles a este concilio se opusieron porque era cancelar un Concilio por autoridad imperial. Mientras que el patriarca de Constantinopla si lo apoyaba, da origen a la primera división entre la sede de Roma y Constantinopla. Surge el cisma hasta que el patriarca Juan de Constantinopla y el Papa San Hormidas restablecieron la unidad
El emperador Zenón queriendo atraer a los monofisitas separados, promulgó en 482 un decreto de unión: Henotikón, en el cual decretaba que únicas normas de fe fuesen el símbolo de Nicea- Constantinopla y el C. de Éfeso (aunque no condena ni el Tomus ad Flavianum ni la definición de Calcedonia)
Surge la iglesias orientales separadas
Copta: monofisita, Egipto
Siria occidental: monofisita Jacobita
Siria Oriental: nestoriana
Muchos pensaban que el C. de Éfeso había aceptado el monoficismo verbal de Cirilo
La sospecha que Calcedonia hubiese dado razón a Nestorio al definir las dos naturalezas de Cristo
La no aprobación del C. de Éfeso II (el latrocinio)
Hechos históricos que causaron resentimientos: el traslado del primado de Oriente, de Alejandría a Constantinopla
Factores teológicos: la espiritualidad de fuga del mundo de los monjes
Factores humanos de orden cultural, político, racial, nacionalista
Marcó el inicio de la gran división entre las Iglesias de Oriente
La finalidad del emperador y del Papa al convocar el C. de Calcedonia era unificar la fe de la Iglesia, lo consiguieron desde lo dogmático pero no desde lo real
9. 6. Concilio de Calcedonia
Cristo en su humanidad actúa según la naturaleza propia de un hombre, lo mismo debe decirse de la naturaleza divina
Ambas naturalezas son perfectas: completas. Cristo es perfecto: completo en su divinidad, completo en su humanidad
Esos términos afirman de manera no confusa, sin división, inmutable e inseparable después de la unión.
No condena el uso de estos términos sino que afirmó a ambos. Pero, advierte que la unión en Cristo no puede ser solo por gracia e inhabitación, sino que ha de confesarse una unión substancial y una manifestación única
Uso de términos que en ese momento son comunes para indicar la unión
Subsistencia (hypóstasis)
En una sola persona (prósopon)
Define
4. Define un sumario de la fe católica sobre el misterio de la encarnación, dirigido contra los errores de Nestorio y Eutiques
3. Lo mismo hace con el Tomus ad Flavianum
2. Acepta la definición de Éfeso (segunda carta de Cirilo a Nestorio) como la recta expresión de la doctrina
1. El credo niceno-constantinopolitano como regla invariable de la fe
Año 451
San León Magno
Su carta contra la herejía de Eutiques, escrita al obispo Flaviano, fue proclamada en Calcedonia como recta confesión de fe de la Iglesia
440 elegido sucesor de Sixto III
Diácono muy famoso en Roma
Nacido en Toscana
Eutiques
La carne de Cristo era de origen celeste y solo había pasado por el seno de María como a través de un canal: siendo verdadera carne humana no era consustancial a nuestra carne
Si tras la unión no hay ya sino una sola naturaleza, entonces: o la divinidad y la humanidad se han fundid; o, la humanidad ha sido absorbida por la divinidad
María en verdad no sería Madre de Dios
Dos tipos de monoficismo
El real, afirma una única naturaleza en Cristo en sentido estricto, por cuanto si Cristo no es consustancial a nosotros, su humanidad no sería sino una apariencia o bien debería de tener un origen celeste
El nominal de Cirilo que usa la expresión una naturaleza de modo inexacto, con intención de indicar la verdadera unión a nivel substancial
Nacido cerca de Constantinopla, ordenado presbítero y elegido archimandrita, intervino en las disputas teológicas en favor de Cirilo y contra Nestorio
9. 5. Concilio de Éfeso
El título theotokos no es un término directamente mariológico sino cristológico: define la verdadera encarnación y unión hipostática desde la concepción de Jesús en el seno de María
Unidad en solo prósopon en cuanto manifestación como un solo sujeto que actúa las obras divinas y humanas
Unión substancial y definitiva
Es una unión hipostática, no solo moral ni fenoménica o de actividad sino a nivel de un solo ser concreto existente
No hay un hombre-Jesús en el que habitase la divinidad como en su templo, no es unión por gracia
No es que hubiese habido una persona humana asumida por el Verbo, sino que el Verbo se ha hecho hombre
Condena todo tipo de adopcionismo
Definió básicamente la verdadera Encarnación del Verbo en el hombre Jesús, en una sola persona, desde el primer instante de su existencia en el seno de la Virgen María
Año 431
San Cirilo de Alejandría
Dos años después Éfeso, entendió su error y trató de corregirlo afirmando la fórmula de unión que enseña que las dos naturalezas de Cristo y su vínculo, no en el orden de una naturaleza sino en el orden hipostático
El principio básico de Cirilo es que el Verbo se ha hecho carne; no ha asumido a un hombre ya constituido para apropiarse de cuanto pertenece a la humanidad para salvarla
El problema de Cirilo es que al principio afirmaba de Cristo una sola physis queriendo indicar por medio de este término la unidad perfecta, real y personal entre Dios y el hombre en Cristo, y no solo por adopción o por gracia. Sin embargo confundía physis con hypostasis
En su cristología, ataca el apolinarismo y el nestorianismo, sobre todo por motivo de sus consecuencias salvíficas
Uso inexacto del término physis, creando confusión
Nacido en Teodosiu, sobrino del obispo, que más tarde sería sucesor, fue monje por varios años
Nestorio
Finalmente propone llamar a María thedokon en lugar de theotokon, es decir, portadora no progenitora de Dios.
Era obsesivo con el concepto filosófico griego de un Dios demasiado distante del mundo, la verdadera unión hipostática de Dios con la carne destruiría la divinidad
Explicaba la humanidad de Jesús como un templo de la divinidad pero sin la communicatio idiomatum
Antes de la unión habría en Jesucristo un prósopon divino y un prósopon humano, y después de la unión un solo prósopon
Proclama la verdadera divinidad y humanidad de Cristo , pero afirmaba una unión por la gracia entre ambas naturalezas, insistía en la imagen del hombre Jesús como templo del Verbo
Llama a María Christotokos, término aceptable pero esconde una errada concepción cristológica
Nació en Germanicia de Siria, ordenado presbítero en Antioquía, elevado a la sede de Constantinopla por Teodosio II, depuesto por el C. de Éfeso convocado para defenderse
Teodoro de Mopsuestia
En Jesucristo hay dos prósopa antes de la unión, pero después de ella hay un solo prósopon
La unidad en Cristo no se produce kath-ousían (según la substancia), ni kath-enérgeian (según la operación), sino kath-eudokían (por una complacencia) especial de Dios, respecto al hombre Jesús
Fue mal comprendido en su tiempo, por usar términos peligrosos como el homo assumptus y la inhabitación del Verbo en Jesús
Murió en plana comunión con la Iglesia, posteriormente fue anatematizado en el C. Constantinopla II
Rechaza la teología de los dos hijos, distingue entre la filiación divina del Verbo eterno y la misma filiación en cuanto hecho carne
Insiste en las dos operaciones de Cristo y en el desarrollo psicológico, espiritual y moral de su alma
Enemigo del Apolinarismo, es el gran campeón de la humanidad de Cristo en la patrística griega y de la autonomía de la naturaleza de Jesús
Nacido en Antioquía, mejor escriturista de la escuela de Antioquía, obispo de Mopsuestia
Diodoro de Tarso
Destruye la comunión de propiedades divinas y humanas de Cristo
Arruina la doctrina de la unión hipostática
Diluye la misión de María, no acepta el título de Theotokos, María habría sido madre de la persona de Jesús
El misterio de la Encarnación queda diluido; podría ser un hombre justísimo elevado por la gracia para ser el templo de Dios o la habitación del Verbo
El problema grave fue que interpretó la unión entre ambas hypostáseis en un modo que parece solo moral o por gracia
Usaba términos comunes a la época
En Jesús había dos personas (dyo hypostáseis) antes de la unión, y una persona (miá hypóstasis) después de la unión (expresiones no aceptables en Calcedonia)
Se esforzó por probar que la naturaleza humana de Cristo es verdadera, concreta, completa y actuante, no una teofanía como las del A.T
Nació en Antioquía, acérrimo defensor de Nicea. Estudió ciencias profanas en Atenas y sagradas en Antioquía. Mejor escriturista de su época. Condenado por dos sínodos regionales. Durante su vida nunca fuer considerado heterodoxo, participó en el C. de Constantinopla I. Murió en plena comunión con la Iglesia
9. 4. Concilio de Constantinopla I
El Hijo debe ser adorado por los creyentes trinitariamente y litúrgicamente glorificado
Si somos bautizados en nombre de la Trinidad entonces el Hijo y el Espíritu no son santificados sino santificadores (pertenecen a la ousia de Dios, no a la de las criaturas)
Con el Padre y el Hijo, el Espíritu es co-adorado y con.glorificado
El Padre es fuente de vida, en el Hijo está la vida, el Espíritu Santo es el dador de esta vida
El Padre es: Pantokrátor (Soberano universal), el Hijo es el Señor (el Padre ejercita su señorío por el Hijo) y el Espíritu Santo es tó Kyrion (en neutro) el señorío mismo, donde el Señor es otra persona diversa del Padre y del Hijo
Se proclama al Espíritu Santo: Señor y dador de vida
La maternidad virginal de María por primera vez inserta en un símbolo ecuménico, al servicio de la encarnación del Verbo y de la divinidad del Espíritu Santo
La divinidad del Espíritu supone la divinidad del Hijo, no está definida en términos abstractos sino por su obra en la encarnación
Año 381
Aspecto Cristológicos de los Padres Capadocios
Gregorio de Nisa
Si se le niega a Cristo la voluntad humana, entonces también se le niega la libertad y en consecuencia su humanidad
El Verbo ha asumido todos los elementos que constituyen al hombre
El Verbo no pudo asumir un cuerpo sin alma, porque sin ésta, aquél sería solo una cosa
Parte del principio soteriológico de Ireneo: el intercambio de las naturalezas: Cristo asume nuestra naturaleza para divinizarla
San Gregorio Nacianceno
Lo no asumido no es sanado, lo unido a Dios es lo que salva
Parte de la soteriología en cuanto salvación es la deificación de todo lo humano
Puntualizan las relaciones del Padre y el Hijo y la integridad de la encarnación en una completa naturaleza humana
3. Necesitando tomar distancia de la mentalidad filosófica que guiaba a Arrio y a Apolinar, penetraron en el misterio de la Economía y dieron profundidad a la soteriología
2. El distinguir entre el Verbo y la nous de Cristo, los hizo indagar en la psicología de éste y afirmar en él todas las facultades propias del hombre
1. Trasladar el término hypóstasis al significado de un individuo espiritual irreducible otro, por sus propiedades irrepetibles, en la Trinidad son las relaciones que caracterizan a cada una de las personas
Tres importantes aportes
Los macedonianos o pneumatómakoi
Fueron anatematizados por el sínodo de Alejandría (362) y por Constantinopla I
Ofrecían una razón lógica: si el Espíritu Santo proviene del Padre, éste tendría dos hijos, luego habría dos Hijos en la Trinidad
Su motivo era bíblico (Jn) todo ha sido hecho por el Verbo, luego también el Espíritu Santo
Aceptan Nicea teóricamente, trasladan el mismo problema del Hijo al Espíritu Santo
Respecto al Espíritu Santo decían que era la primera y más alta criatura del Verbo
El Verbo sería de sustancia semejante (homoiooúsios) al Padre, y con un semejante poder
Macedonio, fue obispo semiarriano de Constantinopla, depuesto por un sínodo en el 360
Enemigos del Espíritu
Apolinarismo y orígenes del monoficismo
Apolinar queriendo interpretar literalmente a Juan, no advirtió que había cambiado el significado de las palabras. Afirmó que el Verbo había tomado una carne (cuerpo) sin alma, y él era el sujeto de todas las acciones de aquel cuerpo, así se salvaría la perfecta unidad y Cristo sería redentor impecable
En la cultura helénica del S. IV, la palabra carne no significaba ya como en el N.T el hombre completo en su condición terrena, sino solo el cuerpo
En uno y el mismo sujeto no pueden existir una junto a la otra, dos voluntades opuestas; mas si existiesen en Cristo, cada una tendría a su objeto propio de acuerdo con los impulsos que la determinan
Dos principios diversos de mente y voluntad no pueden habitar juntos, sin que uno esté en tensión con el otro
Cristo no habría asumido un alma humana porque ésta es alma de pecado, y habría podido por naturaleza haber pecado, aunque de hecho no pecó por gracia
Testarudez y convencido de que solo con su doctrina podían salvarse la divinidad de Jesucristo y su humanidad, así como la unión entre ambas y la impecabilidad de Cristo
Al principio fue bien visto por su fidelidad a Nicea, luego fue condenado en varios sínodos por el Papa Dámaso I y el Concilio de Constantinopla I
Queriendo defender a toda costa la divinidad del Logos, exageró al extremo opuesto
Acérrimo defensor de Nicea, gran amigo de Atanasio
Apolinar de Laodicea, hijo de un obispo, elegido sucesor de su padre
9. 3. Concilio de Nicea
Concilio
Agénetos (no creado) confundiéndolo con agénnetos (no engendrado)
Los Padres conciliares no helenizaron la fe sino que se vieron forzados a usar estas expresiones para oponerlas a los vocablos de los mismos herejes
No bastaba que el concilio utilizara términos bíblicos como imagen, que existe siempre, en él, porque también los arrianos los usaban pero no con el mismo sentido, abusaban de los textos
Quería abrogar las impías palabras de los arrianos y usar vocablos confesados por la Escritura: el Hijo no ha sido creado de la nada sino que viene de Dios, el Logos es la Sabiduría misma y, no una cosa hecha y creada sino generada
Los mismos acusadores son los primeros en utilizar vocablos no bíblicos, el concilio se vio en responder en sus términos
Acusado de utilizar términos no escriturísticos
Año 325
San Atanasio
En cuanto hombre le convienen estas palabras: Él me ha creado, de éste se dice que tuvo hambre, sed murió y resucitó
En cuanto Hijo de Dios es eterno, vive siempre en el seno del Padre
¿El Hijo de Dios puede ser creatura? Prov 8, 22. Todas las expresiones que se refieren a la carne de Jesús son analógicas
Es Hijo del Padre por generación pero no de modo humano: el hombre divisible solo comunica una parte de su substancia a los hijos; el Padre no es divisible, luego comunica al Hijo toda su substancia.
Dios no consideró indigno de sí crear el mundo y ponerse en contacto directo con su creación
La Escritura reconoce solo dos tipos de hijos: por adopción (por gracia) y por generación (el Unigénito)
Defendió el concilio contra los arrianos que lo acusaban de haber usado palabras no bíblicas, como de la misma substancia del Padre y consubstancial al Padre
Nació y murió en Alejandría, participó en Nicea como teólogo de Alejandro
San Alejandro de Alejandría
Declaró su fe mediante el símbolo del sínodo de Alejandría: Concluye con la resurrección de la carne, cuerpo real no aparente, María Madre de Dios, habitó entre los hombres, crucificado, muerto, resucitó, asumido al cielo, sentado a la diestra
Preocupación soteriológica, si el Hijo no fuese tal, no podría ser en su carne, el revelador del Padre
La teología es del todo escriturística
Himno de Col 1, 15-17: por medio de él todo a sido creado; si el Hijo no fuese eterno, el Padre mismo sería mudable y se haría Padre desde el momento de crearlo
Unidad entre el Padre y el Hijo Jn 10, 30
Preexistencia y la encarnación Jn 1, 1-18
Cabeza de la Iglesia de Oriente
Arrio
Las raíces de la doctrina arriana son dobles
Raíces filosóficas: aunque no conoce personalmente el platonismo pero tuvo gran influjo de esta filosofía: idea de un Logos creado y un demiurgo creador
Bíblicas: se funda en Rm 8, 29 y Col 1, 15. Jesucristo sería el primogénito de la creación: primera criatura. La teología no se hace a retazos. Interpreta primogénito como creado
Los Padres condenan esta doctrina porque el alma no sería redimida y porque Jesucristo no sería Dios ni hombre. Un ser intermedio y no mediador entre Dios y el hombre. La salvación sería del todo irreal
La redención no sería obra teándrica sino solo moral y humana
Una Trinidad compuesta por tres ousiai diferentes y separadas, solo unidas por voluntad. Trinidad arriana es descendente por degradación: el Hijo solo es un reflejo del Padre pero por creación, así como el Espíritu es reflejo del Hijo
El Hijo no puede conocer perfectamente al Padre, solo conoce como las criaturas aunque de modo más elevado
No es inmutable por naturaleza sino solo por la gracia
Cristo es por naturaleza mudable, puede pecar según el propio arbitrio como las criaturas
En relación con el Padre no puede ser igual ni del mismo ser concreto
Si es llamado Dios puede solo serlo por adopción, denominación y en sentido relativo
Interpreta al Verbo primogénito del Padre como el primer creado por el Padre
Confunde creado con engendrado y no-creado con no-engendrado
La eternidad absoluta de Dios, sin principio sería la característica divina fundamental: el Hijo no puede ser Dios verdadero
Entiende la generación según el modelo físico que supone división e inicio
No capta lo que es la analogía, interpreta a su modo
Diferencias de su teología con su obispo Alejandro, quien le prohíbe enseñar esa doctrina, Arrio acude a los lucianistas (Eusebio de Nocomedia) para seguir enseñando. Alejandro convoca sínodo y lo anatematizan. El emperador Constantino envía al obispo Osio de Córdoba para que solucione el problema, Arrio rehúsa. Por tal motivo se convoca al Concilio de Nicea
Nacido en Libia, discípulo de Luciano, se estableció en Alejandría, ordenado sacerdote, causó muchas divisiones en el clero alejandrino
9. 2. Cristología anteriores a Nicea
Luciano de Antioquía
El Logos es una simple imagen analógica del Padre
El Logos es un espíritu creado, unido directamente al cuerpo de Cristo, que toma el puesto del alma humana
El adopcionismo está modificado con la idea del demiurgo, esencialmente distinto el Logos Divino
Idea un Logos impersonal
Siendo sacerdote defendía la doctrina de Pablo pero ya obispo cambió su concepción
Las diferencias entre Luciano y Pablo dieron lugar al arrianismo
Tal vez no fue hereje pero se inclinaba al ebionismo y simpatizaba con Pablo de Samosata
Maestro de Arrio
Pablo de Samosata
Entre Dios y Jesús se habría dado la más profunda unión moral posible a un hombre
Dios a luz un hombre igual a nosotros pero mejor en todos sus aspectos porque la gracia que descendió sobre él era el Espíritu Santo
María no concibió al Verbo porque ella no había existido antes de todos los siglos
Aceptó llamar al Hijo un hypostasis siempre y cuando se entendiese ser la misma del Padre, que se habría manifestado a través de su palabra por medio del hombre Jesús
El Verbo sería Hijo del Padre por adopción, en cuanto en él residía la gracia
Usaba el término homousios para decir que había un solo ser concreto en Dios, el Hijo y el Espíritu serían sus expresiones más no su ousia
Dios ha mandado por medio de este hombre lo que él quería hacer y obrar
No afirmaba que la persona del Verbo hubiese nacido en Cristo, el Verbo era orden y mandato
Sobre la divinidad hablaba solo del Padre
Doctrina con rasgos ebionitas
Se reunidos por dos ocasiones en sínodo, en el segundo fue excomulgado y depuesto de su sede
Habría predicado una nueva doctrina sobre Jesús solo para centrar la atención en él y no por interés por la fe de la Iglesia
Político ordenado obispo por su relación con Zenobia reina de Palmira
Obispo de Antioquía
El Monarquianismo
Sabelio
Diferentes manifestaciones de Dios, tres aspectos, tres nombres, tres modalidades transitorias y equivalentes
Una única mónada divina que se revela sucesivamente, en el A.T como Padre, en el N.T como Hijo y en fin como Espíritu santificador
Introduce el Espíritu Santo en el sistema
Doctrina popular en Alejandría
Nacido en Libia y predica en Roma
Noeto
Trataba de conciliar la oposición de las dos personas divinas: Dios es Padre e Hijo, creador y criatura, invisible y visible, inconoscible y conocible, eterno y mortal, no engendrado y engendrado
Enseñaba la divinidad de Cristo pero negando la distinción entre Padre e Hijo, serían dos aspectos, modos o manifestaciones de una misma y única persona
Preocupado por salvar la absoluta unidad divina reconoció un solo Dios, el Padre el cual habría muerto por nosotros
Predica en Esmirna
Una única monarquía, un solo Señor que es el Padre
Explican el ser de Cristo de modo subordinado
Tendencia a sostener la fe en un solo Dios y no trinitario, sino en la típica unicidad de la fe hebrea en Yahvé
Herejía que comienza en el interior de la Iglesia
La cristología de San Ireneo
La realidad de la carne de Cristo es condición de nuestra salvación
La cruz de Cristo es revelación del Padre, por la obediencia de Cristo al Padre hasta la cruz
Afirma la identidad entre el Creador y el Redentor
Dos categorías inseparables en el sentido salvífico de la encarnación: Intercambio y la recapitulación
El Hijo imagen perfecta del Padre se ha hecho carne para que nosotros participemos de su incorruptibilidad
El Verbo se hizo carne no para sí mismo sino para hacer resucitar al hombre mediante la resurrección de su carne
Encarnación: obra creadora y salvadora: resurrección
Es toda soteriológica y tiene como fin la resurrección de la carne
Nacido en Asia Menor y muerto en Lyon
Marción
Doctrina original en cuanto sincretiza
El dios del A.T es el creador (Yahvé) imperfecto, los defectos de su creación: el hombre
Ribetes gnósticos
La diferencia entre el Dios desconocido y bueno y el dios creador y malvado
Elementos hebreos, antijudíos
Dios como creador del alma humana y siempre trata de fundamentarse en la Biblia
Doctrina paulina y Lucana
Omite pasajes donde se remite o inspirados en el A.T
La idea de un Dios Padre revelado por Jesús, su Hijo, que es misericordia, perfecto, bueno
Fundó la primera iglesia separada
Su padre lo excomulgó y se fue a Roma
Nacido de Sínope, hijo de un obispo y ordenado por su padre, se hizo luego discípulo de las comunidades gnósticas
San Ignacio de Antioquía
Habla de la verdadera carne de Jesús, de la estirpe de David y de la pasión y muerte históricas
Confiesa la concepción virginal de Jesús, signo de una verdadera carne
No engendrado
Indica diferencia entre le nacimiento temporal de Jesús y su no nacimiento eterno como Hijo del Padre (más tarde rechazado porque el Hijo es eternamente engendrado del Padre
Expresa su cristología soteriológica con el estilo del N.T
Reunidas en modo orgánico, semillas de los diversos credos o símbolos de fe
breves confesiones de fe en forma de pequeños símbolos
Ante los gnósticos y Docetas, destruyen el misterio de Cristo negando la realidad de su carne, la resurrección es verdadera y no aparente, Jesús único mediador
Considera absurdo ser cristiano y vivir como judío, rechaza la pretensión judaizante de solo aceptar el A.T
Se refiere a las herejías tanto judaizantes como gnósticas y docetas
Se conserva 7 cartas pastorales
Luego sería discípulo de la escuela joánea
Convertido y bautizado por Pedro y Pablo
Nació en Antioquía y murió mártir e Roma
9. 1. Herejías cristológicas en la comunidad del N.T
La respuesta ortodoxa del N.T
La cruz máximo signo de la verdadera carne de Cristo y la más alta doctrina antidoceta, revela el misterio de la gracia en Cristo
Salvación universal
El único mediador es Jesús, y la redención es obrada por medio de su carne
El N.T niega los mediadores cósmicos y la redención mediante la gnosis cósmica
La verdadera gnosis es la revelación del plan salvífico del Padre por Cristo
Las respuestas a las herejías no surgen de motivos metafísicos sino soteriológicos
El Dios escondido es revelado por el Hijo Unigénito
Perfecta unidad entre el Padre y el Hijo
En cristología se da una perfecta unidad entre creación y redención realizadas por Cristo y por el Padre
La doctrina herética sobre Jesucristo
Docetismo
Dos extremos: ascetismo y permisividad
Negación de la resurrección
Desprecio total por la materia y del cuerpo
Jesús maestro iluminado, un gran profeta, rabino para los gnósticos hebreos
Tendencias gnósticas
Falsa doctrina sobre Jesús
Autorredención por el conocimiento
Salvación mediante la gnosis
Se distingue la tendencia judaizante
Jesús un gran maestro o profeta iluminado
Lo que salva es la ley
Estas doctrinas giran en torno a principios y tendencias religiosas como el nomismo, gnosticismo y docetismo
Algunas herejías sectarias en particular
Los Nicolaítas
Consentían la idolatría con enseñanzas tomadas del Evangelio
Permisivismo sensual
Total negación de la salvación de lo material
Buscaban dar a su secta una apariencia de tradición apostólica
Secta libertino-gnóstica, Doctrina del diácono Nicolás
Opuestos a los Ebionitas
Tebutis, tras la muerte de Santiago quiso hacerse nombrar obispo de Jerusalén
No ponen la salvación en la persona y obra de Jesús sino en la observancia de la ley, prácticas ascéticas y estricta pobreza moral
Seguidores los ebionitas (Concilio de Jerusalén)
Quería imponer a todos la ley mosaica
Cerinto, de Egipto y padres y judíos
Cristo era impasible, una vez aprisionado Jesús lo abandonó
Cristo a través de Jesús predicó el camino moral de la salvación
No puede tomar una carne verdadera sino aparente
Sobre el Jesús adulto descendió el Cristo (pneumático) en el bautismo
Defendía el nacimiento natural de Jesús
Interpreta el Evangelio según una mezcla de su exégesis de la ley mosaica con doctrinas gnósticas helénicas y misterios persas
Formó un grupo cristiano judaizante (circuncisión - ley mosaica
Simón el Mago, llamado gnóstico, líder de un grupo judío gnóstico, en Roma funda su secta
Dios se manifestó como Padre a los samaritanos, Hijo a los judíos y Espíritu Santo a los gentiles
Sincretismo: judío, heleno, pagano, oriental, cristiano
Tres tipos
Paganizantes de prácticas idólatras
Helenizantes (gnósticos)
Judaizantes
Motivaciones: ambición de lucro, poder religioso, sincretismo
No existe aun la excomunión se da solo advertencia, se les condena y recomiendan aislamiento
En las cartas católicas y pastorales se hace referencia a los falsos doctores y profetas
Juan constata grupos separatistas y hay referencias a los Docetas y a los Nicolaítas
Pablo menciona tensiones: sectas sincretistas
Herejía: del griego hairesis, selección, escisión, secta
8. CONFESIONES DE FE Y TÍTULOS CRISTOLÓGICOS
8. 2. Títulos Cristológicos
El Verbo Encarnado
Maestro "Rabbuní"
Emmanuel
Profeta
En nombre de Dios exhorta a: la conversión, una nueva manera de relacionarse con Dios (abbá), opta a favor de los pobres, humildes y excluido, vive el sentido de la comunidad
Asume un modo de ser y vivir críticamente frente a los sistemas establecidos
En Él se revela el sentido del tiempo y la historia
Hijo de Hombre
El título se aplica a Jesús en los sinópticos de tres formas principales
3. En cuanto que viene en gloria o como juez
2. En referencia a su pasión
1. En su condición más baja, terrena
La mejor explicación del uso de esta expresión como título aplicado a Jesús en el N.T, es como un desarrollo hecho en la primitiva comunidad cristiana a partir de los dichos en que él utilizó la expresión "Hijo de hombre" con un significado nada más que un ser humano
No hay ninguna constancia en arameo del uso Hijo de hombre como título aplicado a una figura apocalíptica o espera individual
La expresión "ho huios tou anthropou" permite situar este título sobre un fondo helenístico
Solo en el Ap tiene un papel cristológico
Aparece en la tradición sinóptica y en Jn con matices diferentes y no trata de ser un título confesional
Dado que aparece en muchos casos, la duda es si Jesús utilizó realmente el término "bar ´enas" o "bar´enasa" durante su ministerio para referirse indirectamente a sí mismo
En la gran mayoría aparecen en los labios de Jesús, pero lo utilizan hablando de Él otras personas (Esteban, la multitud)
Se producen los debates más fuertes con respecto a este título
Hijo de Dios y Señor
No son solo producto de empresas misioneras sino también como proyecciones retrospectivas de los evangelistas
Debieron aparecer en seguida de formularse el Kerigma
El uso absoluto de (el) Señor se atribuía al propio Yahvé
No existe prueba para demostrar que Hijo de Dios era utilizado en el judaísmo
"Divi Filius" y "Kyrios", títulos de uso corriente en el mundo grecorromano aplicados a las divinidades paganas y al emperador
Títulos confesionales en relación a Jesús que aparecen en un periodo posterior a la resurrección
No son de origen judío
Mesías o Cristo
En 3 pasajes del evangelio de Mc, refleja probablemente las preocupaciones posteriores a la resurrección de la primitiva Iglesia cristiana
Mc 15, 26: la inscripción de Pilato sobre la cruz "El rey de los judíos". Sirvió como catalizador para el uso de Mesías aplicado a un enviado de Yahvé ungido y crucificado
Mc 14, 62: en el curso del interrogatorio ante el sanedrín, Jesús dando una respuesta afirmativa a la pregunta ¿eres tú el Mesías?
Mc 8, 29: La confesión de Pedro sobre Jesús como el Cristo o el Mesías
Aplicado a Jesús solo falta en la fuente Q de la tradición sinóptica
Exilio y Postexilio: no queda dinastía davídica se aplica al sumo sacerdote, surge la expectación mesiánica
A.T, para designar reyes en la línea davídica (Connotación política)
Designa un agente ungido enviado por Dios para la salvación de su pueblo
Procede del A.T y del judaísmo
Tener en cuenta 3 interrogantes
¿A qué fase de la existencia de Jesús se aplica?
¿Qué quería decir?
¿Cuál es el origen o trasfondo del título?
Surgen de la fe cristiana y representan afirmaciones confesionales sobre Él
Son datos importantes por su explícita enseñanza cristológica
8. 1. Confesiones de Fe
Fórmulas Aclamatorias
Empleadas comunitariamente para proclamar la dignidad de Jesucristo
Son un suspiro, invocación, jaculatoria
Himnos
Hacen afirmaciones sobre la persona y la obra de Jesús
La comunidad cristiana es una comunidad que conserva cantando y enseña cantando
Son anteriores al mismo texto donde están insertas
En el N.T se encuentran numerosos himnos, cantos litúrgicos
Fórmulas Catequéticas
Desde sus comienzos la Iglesia emplea para la enseñanza de la doctrina de Jesucristo determinadas fórmulas acuñadas, rítmicas, estructuradas, sencillas y claras
El cristianismo no ha existido sin catequesis
Profesiones o confesiones de fe
Subtopic
Se tenían como norma, criterio de recta doctrina y como reacción ante los errores que amenazaban la sana doctrina cristiana
Las confesiones de fe se hacían con motivo de la celebración del sacramento del Bautismo
Expresiones que resultan de la predicación y de la liturgia de la Iglesia
Las cartas de San Pablo y en general los escritos del N.T, contienen numerosas fórmulas de fe tomadas de la tradición de la Iglesia
Fórmulas de Predicación
Esquema común
Se cumplen en Él las profecías del A.T
Se le ve como el Mesías
Intención de significar una persona histórica
Referencia a la vida terrena de Jesús
Discursos de Pedro y Pablo
Las más antiguas usadas por los discípulos
7. EL MISTERIO PASCUAL Y LA TUMBA VACÍA
7. 2. La Tumba Vacía
El anuncio del ángel y el sepulcro vacío
Se da un procedimiento de narración grandioso y único: el mensaje de la resurrección se sitúa en el mismo lugar de la muerte (sepulcro): donde estaba el silencio, surge la palabra; donde estaba la muerte, surge la vida
Lo más importante de estos textos es el anuncio del ángel; significa que la fe de la comunidad primitiva no es un descubrimiento de los discípulos sino que les viene de fuera, de una revelación, un anuncio
La resurrección no se fundamenta en este hecho
No tiene importancia en la predicación del Evangelio, por eso es muy posible que sea una constatación histórica
El sepulcro vacío es un hecho que no se deriva de la Resurrección
La narración del sepulcro vacío no nace para fundamentar la resurrección
Es posible que fuera conocido y que se refiera a él, pero no tiene ninguna importancia en la predicación del Evangelio, ni se le resalta ni se le emplea como argumento probatorio de la Resurrección
Ni en las narraciones de los Evangelios, ni en las predicaciones antiguas, ni en las confesiones de fe primitivas se aprovecha teológica o apologéticamente este hecho del sepulcro vacío
Los cuatro evangelios hacen referencia al sepulcro vacío
Se anuncia la resurrección y se señala un lugar
Lo más característicos y extraño de estas narraciones es que se da una confluencia entre el anuncio divino, realizado por un ser celeste y un hecho histórico que podría ser constatable: el sepulcro vacío
Tras del texto narrativo podemos ver también una fórmula de predicación o anuncio del Evangelio
El tema central es el anuncio del ángel: no está aquí ha sido resucitado
Puede ser que ambos temas existiesen anteriormente separados y que han sido unidos por los mismos evangelistas
Son dos temas conexos
Generalidades
La resurrección es un acontecimiento original sin antecedentes, realizado por Dios, el obrar de Dios en nuestra historia y mundo
No quiere decir que no sea histórico
El hecho de la resurrección no cae dentro de la investigación científica, es un suceso demasiado grande para ser captado por la ciencia experimental
Los discípulos vieron al resucitado pero no lo vieron mientras resucitaba
Los textos del N.T y la fe de la Iglesia dan a conocer que Dios ha resucitado a Jesús
7. 1. La Muerte de Jesús
Frutos de la muerte de Jesucristo
Nos ha liberado del pecado
Jesús nos ha dado la gracia y la fuerza para superar nuestros egoísmos, vanidades y divisiones
Liberado de la esclavitud de la ley y de las tradiciones
La ley es impotente y es superada por el amor, el amor hace libre al hombre para que no esté atado a los poderes del mundo
Liberado del temor y de la muerte
No es el caer en la oscuridad, en el no ser
Nos libera de las diferencias humanas
Todos los hombres están ante Dios en la misma situación de deuda. Todos hemos sidos comprados y liberados
Nos ha liberado de una falsa concepción de Dios
Dios es triunfante en el modo de los poderosos sino que está comprometido con la creación, un Dios que vence sirviendo
La muerte de Jesús, ¿Fue causada por un conflicto político?
Jesús aparece como maestro religioso y no como figura política
En su muerte aparece motivos más profundos que el político: faltar a la verdad, avaricia, odio, envidia, violencia, engaño y traición
Jesús murió condenado injustamente
La raíz de la condena de Jesús es la blasfemia, la verdadera causa es la confesión de ser el Hijo de Dios
Esta interpretación no corresponde a la doctrina católica. Es una mirada incompleta que deja por fuera el testimonio de entrega en el amor y el servicio
En los últimos años han querido ver la muerte de Jesús como consecuencia de un conflicto político
Jesús ha mostrado en su historia una actitud de rechazo a toda injusticia y desigualdad, ataca los poderes religiosos, políticos y económicos, se coloca al lado de los explotados, denuncia los privilegios y opresión de los poderosos
La muerte salvífica de Jesucristo
La Iglesia del N.T explicita en varios esquemas esta realidad que se da en Jesús. Su riqueza es insondable y por ello no basta un solo esquema para expresarla
interpreta la muerte como el pago de una deuda en sustitución de otros: redención, compra, adquisición, liberación, oblación
Interpreta la muerte de Jesús a la luz de las profecías sobre el Siervo Sufriente
Ve la muerte de Jesús como la del profeta: juicio para unos y para otros gracia
Jesús comunicó el significado salvífico de su muerte a sus discípulos en la Última Cena, con gestos y con palabras
Señala que su muerte es por obediencia para cumplir la misión del Padre, renovar la Alianza Nueva y el perdón de los pecados de los hombres
La venida del Reino no termina con su muerte sino que alcanza su mayor significado
Llegado el fin se mantiene fiel a su predicación
Ofrece el pan y el cáliz como un símbolo real de su entrega
Jesús no quiso manifestar en la predicación que dirige a todos los hombres ni la proximidad de su muerte ni su valor salvífico. A sus discípulos se lo manifestó llegada la hora
Llegada la hora les declara el sentido de su muerte
A sus discípulos los va preparando, les habla con frecuencia de estar dispuestos al martirio
En su palabra no aparece directamente otra predicación sobre el sentido salvífico; sino la llegada del Reino de Dios que exige la conversión
Jesús podía entender y entendió su muerte como muerte salvífica por todos los hombres
Su vida como servidor, tiene sentido su vida en ser para los otros
Vivió en un época en que se pensaba que la muerte tenía sentido para los otros
Comprendió que su muerte tenía que ver con su misión y que de ahí dependía la salvación de los hombres
Jesús ha ido viendo cómo se cernía sobre él una muerte violenta; estaba dispuesto a aceptarla e incluso la provoca; en toda caso no la rehuido
Ante los ataques de los enemigos no queda pasivo sino que anuncia con mayor radicalidad la voluntad del Padre
Jesús acepta la muerte como una consecuencia de su misión, la muerte no significa fracaso en la misión
Jesús reformó y rechazó las tradiciones religiosas con autoridad
Causa de la muerte: religiosa
No es de sorpresa, no es un accidente, equivocación; en el N.T se perfila
Momentos de la Pasión y muerte del Señor
El Silencio en el Sepulcro
El infierno es el Sheol: situación en que se encuentra el muerto: oscuridad, silencio, soledad, inactividad, espera, impotencia
Jesús verdadero hombre, compartió nuestro ser e historia hasta las últimas consecuencias
La situación de Jesús muerto está unido al descender al infierno
Castigo y Muerte
Las palabras en la cruz: son un resumen de la teología de la vida y muerte del Señor
En la muerte ocurre el definitivo juicio de Dios contra el pecado
La muerte es el lugar de la acción divina que causa nuestra salvación
Aparece el verdadero hombre
Proceso y Condena
Ambos juicios son injustos
En el tribunal romano es juzgado y condenado por motivos políticos
Juzgado y condenado por el sanedrín por blasfemo
El Prendimiento
La entrega de Jesús es un acto voluntario, se entrega a sí mismo porque es la voluntad del Padre
Aparece el traidor, sacerdotes, sanedrín, romanos, soldados, pueblo
Se consuma la entrega de Jesús a sus enemigos
Tres datos importantes
La oración en el Huerto
Asume libremente el dolor por los demás
El sufrimiento de Jesús es distinto al sufrimiento del pecador
Se da cuenta de o que cuesta cargar con los pecados del hombre
Padecimientos de Jesús, está solo ante la voluntad del Padre
La Última Cena
Histórico-real: simbólico-sacramental
Acción real y simbólica en la que pone de manifiesto el sentido de su muerte
Institución de la Eucaristía
Conspiración y la traición
El motivo es la avaricia
Jesús no huye, no retrocede, no escapa
Es causada por los hombres y comprendida como entrega de Jesús en obediencia al Padre
La conspiración contra Jesús va dirigida contra su misma persona, se concentra en su persona: porque siendo hombre te haces Hijo de Dios
Jesús se va poniendo a sí mismo como ejemplo a seguir
El odio de los hombres ante la postura de Jesús
Es cada vez más inevitable hasta llegar a la crisis final
La amenaza de muerte aparece a lo largo de toda la vida de Jesús
La predicación sobre Reino y la muerte Jesús
Toda la vida de Jesús recibe en su muerte una claridad inmensa. La muerte de Jesús no es solo consecuencia de un conflicto histórico, sino entrega y servicio
Jesús misma va comprendiendo cada vez más profundamente la relación que existe entre sus vida y su muerte; misión y fin; predicación del Reino y su entrega amorosa
La existencia humana de Jesús, verdadero hombre se complementa en la muerte. Es un acto de amor, entrega, clarifica y ratifica
El Reino de Dios se ofrece a través de la misma persona de Jesús. Es esencial el seguimiento
Jesús proclama en su predicación que el Reino de Dios viene, se acerca, está presente. Ofrecimiento de perdón y de gracia de Dios al hombre
Es una entrega voluntaria por los hombres
Unidad y diferencia entres estas dos realidades
Diferencia: la muerte de Jesús no es un consecuencia lógica y necesaria de su predicación
Unidad: la muerte de Jesús está profundamente unida a su vida
Los textos
Los Evangelios no hablan de la muerte de Jesús como un hecho casual fortuito, sino que toda la vida de Jesús se encamina al Misterio Pascual
Referencias históricas: nombres (Pilatos, Caifás, Herodes), la forma del proceso, nombre de lugares de la pasión y muerte, datos de la celebración de la Pascua
San Marcos contiene el texto más original
Dependen de una misma fuente, pertenece al estrato más antiguo del N.T
Al narrar la pasión y muerte de Jesús los cuatro evangelistas coinciden en casi todos los detalles
6. LA CONCIENCIA DE JESÚS
6. 4. Proposición Cuarta
La conciencia que tiene Cristo de ser enviado por el Padre para la salvación del mundo y para la convocación de todos los hombres en el pueblo de Dios implica, misteriosamente, el amor de todos los hombres, de manera que todos podemos decir que el Hijo de Dios me ha amado y se ha entregado por mí
Es un amor universal que no excluye a nadie, la universalización de la misión
Amor en el servicio
Jesús comprende en el conjunto de su vida terrestre y de su comportamiento bajo la imagen de aquel que sirve
Una muerte amante de Jesús, engloba en una sola mirada el amor sin límites del Hijo de Dios preexistente, que al mismo tiempo es reconocido como el Señor glorificado
Un amor tan concreto que mira a cada uno personalmente
Si ha muerto por nosotros es que nos ha amado. El nosotros son todos los hombres que quiere reunir en su Iglesia
La predicación apostólica implica desde sus primeras formulaciones, la convicción de que Cristo ha muerto por nuestros pecados según las Escrituras, que se ha entregado por nuestros pecados y esto en concordancia con la voluntad de Dios Padre
6. 3. Proposición Tercera
Para realizar su misión salvífica, Jesús ha querido reunir a los hombres en orden al Reino y convocarlos en torno a sí. En orden a este designio, Jesús ha realizado actos concretos, cuya única interpretación posible, tomados e su conjunto, es la preparación de la Iglesia que será definitivamente constituida en los acontecimientos de Pascua y Pentecostés. Es, por tanto, necesario decir que Jesús ha querido fundar la Iglesia
San Juan expresa la unión por medio de los sarmientos unidos a la cepa
Cristo tenía conciencia de su misión salvífica, esto implica la fundación de su Iglesia
Una de las expresiones más conmovedoras de la conciencia de Jesús tenía de su divinidad y de su misión es la queja:no habéis querido reunirse
Jesús se sabe enviado y envía a sus discípulos
Jesús quiso fundar la Iglesia, pero esta Iglesia es el pueblo de Dios que él reúne a partir de Israel, a través del cual busca la salvación de todos los pueblos
Jesús quiso dotar a la comunidad que ha venido a convocar en torno de sí, una estructura que permanecerá hasta la consumación del Reino: elección de los doce, la oración propia, Nueva Alianza, fracción del pan, un modo de obrar nuevo
No se trata de afirmar que esta intención de Jesús implique una voluntad expresa de fundar y establecer todos los aspectos de la institucionalidad de la Iglesia tal como se ha desarrollado en el tiempo
Germen y el comienzo del Reino es el pequeño rebaño que él mismo es el pastor. Habla de esta convocación por medio de la imagen de los invitados a las bodas, plantación de Dios, red de pescar, la nueva familia: Dios es Padre y todos son hermanos
Cuando Jesús predica el Reino de Dios, no anuncia simplemente la inminencia de la gran mutación escatológica, convoca primeramente a los hombres para entrar en el Reino.
Para la predicación apostólica, la Iglesia es el objetivo de la obra de salvación realizada por Cristo en su vida terrestre
Esta unidad irrompible de Cristo con la su Iglesia se enraíza en el acto supremo de su vida terrestre: el don de su vida en la cruz
Unidad se expresa con la analogía del cuerpo humano, y el Espíritu Santo constituye esta unidad
Según el testimonio apostólico, la Iglesia es inseparable de Cristo
6. 2. Proposición Segunda
Jesús conocía el fin de su misión: anunciar el Reino de Dios y hacerlo presente en su persona, sus actos y sus palabras, para que el mundo sea reconciliado con Dios y renovado. Ha aceptado libremente la voluntad del Padre: dar su vida para la salvación de todos los hombres; se sabía enviado por el Padre para servir y para dar su vida por la muchedumbre
Por esta misma relación del hijo encarnado al Padre e expresa al mismo tiempo, de manera kenótica. Para poder realizar la obediencia perfecta, Jesús renuncia libremente a todo lo podría entorpecer esta actitud
El Hijo sabe que en el cumplimiento del querer del Padre, el Espíritu lo guía y lo mantiene hasta la cruz
La relación del Hijo encarnado al Padre supone la mediación del Espíritu Santo, debe ser incluido en la conciencia de Jesús
La conciencia que Jesús tiene de su misión implica la conciencia de su preexistencia. La misión temporal no es esencialmente separable de la procesión eterna, ella es su prolongación
Es una misión que se enraíza mucho más en una salida originario de Dios
La conciencia que tiene Jesús de sí mismo coincide con la conciencia de su misión
La misión recibida del Padre no se le impone exteriormente, le es propia hasta el punto de coincidir con todo su ser
Esta venida no puede tener otro origen sino Dios
Con sus palabras y gestos manifiesta el fin de su venida: llamar a los pecadores
Jesús se sabía enviado para anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, se descubre a través de su misión de quién lo ha enviado
La conciencia que Jesús posee de su relación filial singular a su Padre, es el fundamento y el presupuesto de su misión
Jesús sabía que él era el Hijo, el Enviado del Padre. Sin tal conciencia toda la soteriología carecería de fundamento
Con su abajamiento se da nuestra levantamiento
La predicación apostólica de la filiación divina de Cristo implica igual e inseparablemente una significación soteriológica
6. 1. Proposición Primera
La vida de Jesús testifica la conciencia de su relación filial al Padre. Su comportamiento y sus palabras, que son del servidor perfecto, implican autoridad que supera la de los antiguos profetas y que corresponde solo a Dios. Jesús tomaba esta autoridad incomparable de su relación singular a Dios, a quien él llama mi Padre. Tenía conciencia de ser el Hijo único de Dios y, en este sentido, de ser él mismo Dios
San Juan dice más explícitamente de dónde tiene esa autoridad: El Padre está en mí y o estoy en el Padre. Yo y el Padre somos una sola cosa
Llama a su seguimiento, habla como legislador soberano, se coloca por encima de los profetas y reyes
A causa de esta conciencia Jesús habla y actúa con autoridad que corresponde propiamente a Dios
Mensajero de la revelación definitiva de Dios a los hombres, conciencia de ser Hijo
Consciente de ser aquel que conoce a Dios perfectamente
Invocación que implica consecuentemente la conciencia que Jesús tenía de su autoridad divina y de su misión
Invoca con la designación Abbá, carácter único e intransferible de la relación que une Jesús con Dios
La designación de Dios como Padre, se remonta a Jesús, uno de los datos más seguros de la investigación histórica de Jesús
Puede ser comprendida como una explicitación a la luz de la cruz y de la resurrección, de la relación de Jesús a su Abbá
En las fórmulas de misión
La predicación apostólica pospascual que proclama a Jesús como Hijo y como Hijo de Dios, no es el resultado de un desarrollo tardío en la Iglesia primitiva, está ya en el corazón de las más antiguas formulaciones del kerigma, confesiones de fe o himnos
5. LAS OBRAS DE JESÚS: MISTERIOS, SIGNOS Y MILAGROS
5.3. La Transfiguración de Jesús
Narración e Historia
Es una clara afirmación Cristológica
Antes de entrar a la pasión, ya se muestra la realidad de Jesús
Dios Padre revela la gloria de su Hijo Unigénito
Aceptación Obediente y Camino de Servicio: Verdadero Hijo
Camino a Jerusalén pasa por la renuncia y la cruz
Jesucristo imagen del hombre nuevo
En Jesucristo está presente ya la victoria final
Es un continuar caminando hacia Jerusalén, no es quedarse solo en un polo de la realidad
Texto histórico y Narrativo
Que es profeta, tiene gloria divina, enviado y confirmado por Dios Padre, Único Hijo
A través de ellos se quiere trasmitir una verdad histórica: en su vida terrena Jesús se manifiesta como Dios
La transfiguración no ocurrió tal como lo narran los evangelios por los símbolos
Pero hay datos históricos
El miedo de los discípulos
La reacción espontánea de Pedro
La constatación ingenua
Nombre de los 3 discípulos
Modo y géneros de la literatura apocalíptica y Teofánico
Estudios de los Textos
Díptico
Revelación divina: manifestación de que Jesús es el Hijo único a quien se debe escuchar
Intervención de Pedro
Presentación de Jesús transfigurado en su gloria, conversando con los profetas del A.T
Lo común
La soledad
La voz y revelación del Padre
La espontánea y desafortunada intervención de Pedro
La conversación con Moisés y Elías
El cambio de Jesús y de sus vestidos
El nombre de los 3 discípulos
Detalles particulares
Lc: pone como objetivo de la subida al monte la oración, silencio de los discípulos no ordenado por Jesús
Mc: añade detalles, lleva aparte, a ellos solos, vestidos se vuelven blancos
Mt: resalta la actitud de temor de los discípulos a semejanza del temor que causan las teofanías del A.T. La bondad de Jesús al liberarlos de ese miedo
Confesión de Pedro - Primer Anuncio de la Pasión - Seguir a Jesús en la cruz y renuncia - TRANSFIGURACIÓN - Silencio y anuncio de padecimientos
Los Tres Evangelios lo colocan en el mismo orden y marco
Tiene semejanza con los textos del Bautismo
Muchos motivos, símbolos, imágenes
Catequesis de Jesús a sus discípulos para que avancen hacia la pasión y la cruz
Jesús verdadero profeta, continuador del A.T
La gloria que se esconde en la humanidad de Jesús
Demostrar quién es Jesús; Hijo del Padre
Difícil de comprender no por su oscuridad sino por claridad y evidencia
Está en los evangelios sinópticos
5.2. Las Tentaciones de Jesús
Los Textos de las Tentaciones
Tercera Tentación
Poder político competidor de Dios
Comparar a Dios con otras cosas y preferir éstas a Aquél
Ofrece ser como Dios, rey de este mundo
El contenido es preferir los bienes terrenos a adorar al verdadero Dios
Comparar con Ex 23, 20-33 y Dt 12, 13-15
Segunda Tentación
Poner condiciones a la acción de Dios, el provocarla ha sido visto como tentación
Dios está siempre en lo escondido, en lo diario. Dios está continuamente en la vida de Jesús
El contenido es que se manifieste por medio de milagros la presencia de Dios en él y así creer en la doctrina
Comparar con Dt 6, 16 y Ex 17, 1-7
Primera Tentación
Jesús enseña que hay que anteponer la Palabra de Dios y los valores del Reino a otros valores
El contenido es preferir los bienes materiales a la Palabra, el saciar el hambre a hacer la voluntad de Dios
Comparar con Dt 8, 2-5 y Ex 16
Están en los evangelios sinópticos
Palabras que coinciden: desierto, espíritu, tentado, 40 días
A pesar de la diferencias, las semejanzas son suficiente motivo para considerar que se refieren a una misma realidad
Dos tradiciones diferentes: Mc y Mt/Lc
Lc 4, 1-13
Mc 1, 12-13
Mt 4, 1-11
Historicidad de las Tentaciones
Las tentaciones son:
Acomodada por los catequistas - evangelistas para extraer enseñanzas para los cristianos
Manifiesta dramáticamente lo que ocurrió a lo largo de su vida y ministerio apostólico
Narración contada por Jesús
Los Evangelistas han dado a esta narración varios alcances
Narrativo: dramatización explicativa de la vida de Jesús
Teológico: recta interpretación del A.T y que Jesucristo es el verdadero continuador de la historia de Israel
Catequético, orientar a los cristianos en la voluntad de Dios
Apologético, Jesús no utiliza el poder en provecho propio, era una proposición del maligno
No parece probable que la comunidad o los evangelistas hayan inventado estas narraciones
La narración de las tentaciones en los Evangelios tiene un sentido personal parecido al de las parábolas
Relación entre la doctrina de Jesús y la experiencia del mal
Se alude mucho al A.T, bien citado y conocido por Jesús
Sentido poético, gran imaginación, esquema tripartito
Corresponde a la manera de narrar Jesús
¿Dan a conocer hechos históricos o son narraciones de los evangelistas para mostrar actitudes de Jesús?
Análisis de los textos para constatar lo que es tentación y el contenido de ellas
5.1. Los Milagros de Jesús
Sentido de los Milagros
Sentido Teológico
Signos de contenido Escatológico
Signos de contenido Trinitario
Signos de sentido Cristológico
Signos de contenido soteriológico, Dios salva
Signos de contenido religioso, conectados con la presencia del Reino
En el N.T
Manifiestan la misericordia de Dios, fuerza divina presente en Jesús, eficacia de la palabra de Jesús, anticipación de la salvación futura, salvación integral de la humanidad, victoria de Dios sobre el mal
Las acciones de Dios deben ser vistas en la fe e interpretadas a la luz de toda la doctrina
La acción de Dios en su creación no anula la autonomía, no absorbe, no elimina sus fuerzas
No son tanto signo de omnipotencia de Dios para reflejar la impotencia del hombre sino en actitud de servicio, signos del amor de Dios
Existencia de la experiencia humana que asegura la existencia de hechos que no tienen explicación científica
La razón científica no pueden explicar ciertos hechos insólitos
Los milagros como última razón de ser del Cristianismo
Se manifiesta la omnipotencia y la divinidad de Jesús
Espíritus Ilustrados
No ocurrió tal como se narra sino son narraciones elaboradas para manifestar otra verdad más racional y humana
Buscan explicación racional que aclare y sustituya el hecho escandaloso de los milagros
La Historia y los Milagros
Motivos de la historicidad
No hace milagros utilitarísticos, para provecho propio
Realiza los milagros en callada reserva
No hace milagros cuando se lo exigen
Jesús no es presentado como un milagrero, realiza los milagros en ocasiones determinadas
Otro son narrados de paso, no tiene fin apologético ni pedagógico
Algunos milagros que hace Jesús no tienen paralelo con narraciones judías o paganas: signo de autenticidad e historicidad
Fuentes judías dan testimonio de aquellas acciones
Histórico en los Evangelios: Jesús tuvo fama de hacer cosas extraordinarias
Las Narraciones de los Evangelios
No son ambiguos sino que conducen a la fe o al rechazo de Jesús
Son importantes no por ser importantes sino por su significado
Esquema común pero intereses diferentes de los evangelistas
San Juan
Muestran su ser: verdadero pan, luz, resurrección y vida
Exponer que obra como el Padre
Motivos para exponer la enseñanza de Jesús
Narra un número pequeño de milagros (7)
San Lucas
Mostrar que la salvación está realizada en Jesús, tiempo de gracia
Motivos para alabar y glorificar
Los interpreta conforme a su teología: la Misericordia de Dios en Jesucristo
San Marcos
Silencio, ocultamiento
Destruye el poder del maligno y hace presente el Reino de Dios
La Palabra y la acción poderosa de Jesús van juntas
Después del milagro aparece el comentario: asombro
Son signos de la gran novedad y de la autoridad de Jesús
Describe milagros y añade datos pintorescos con importancia secundaria
San Mateo
Proclaman a Jesús Mesías
Enseñar cuál es la postura cristiana, cómo creer y esperar
Son un medio para mostrar el cumplimiento de las promesas hechas en el A.T
Describe los milagros para enseñar la doctrina de Jesús, orientar seguimiento
Narra lo esencial, deja los detalles y lo anecdótico, interés se concentra en Jesucristo
Se Plantea Interrogantes y Problemas
Su poder en referencia a un hombre
Su poder nante la muerte
De toda Clase
Expulsión de demonios, curación de enfermos, acciones sobre la naturaleza, previsiones del futuro, conversión de personas, resurrección de muertos
Jesús realizó acciones Extraordinarias
Prodigios, señales, acciones poderosas
4. EL MENSAJE DE JESÚS: EL REINO O REINADO DE DIOS
4.5. La Comunidad llamada Iglesia
Características de la Iglesia
Se celebra el recuerdo del Señor
Normas éticas y morales
Hay orden, jerarquía
Se entabla nueva relación entre los que pertenecen a la Iglesia
Se establece una nueva manera de relacionarse con Dios
Pertenencia por medio de la aceptación de Jesús y su mensaje
Iglesia popular
No se limita a un grupo o élite
Comunidad universal
No hay exclusión
Fundación de la Iglesia por Jesús
Jesús reúne a sus discípulos en la Última Cena Pascual y les manifiesta el sentido profundo de su muerte
Fundación definitiva del Nuevo Pueblo de la Alianza
Nueva alianza
Jesús reúne en torno a sí para predicar la llegada del Reino un grupo de discípulos
Hay una determinada estructura
Hay una institución
Enseña en orden a la misión
Jesús sabe que con su muerte no queda eliminada la promesa de Dios
Congregar al pueblo de Dios escatológico
El Reino vendrá después de su muerte
Jesús habla de este pueblo nuevo
La familia de Dios
La ciudad de Dios
El edificio de Dios
La viña
El Rebaño
Jesús predica una nueva doctrina, funda una nueva relación entre Dios y los hombres
Israel no aceptó la invitación
Un pueblo nuevo
Un nueva comunidad
Incluye la obediencia a su mensaje
4.4. El Mandamiento Nuevo
Aportes nuevos de Jesús
Unión con la actitud de Jesús
Preferencia hacia los más despreciables
Universalidad del amor al prójimo (enemigo)
Indisoluble conexión entre ambos preceptos
Jesús reduce todos los mandamiento en dos
Amar a Dios y al prójimo
613 preceptos en la ley judía; 248 positivos y 356 prohibiciones
4.3. La Imagen del Hombre
La dignidad de la persona humana
Se manifiesta
En que es hijo de Dios por medio de Cristo
En que es hermano de todos los hombres
En que es Señor de toda la creación
La raíz de la dignidad del hombre es la presencia inmediata de Dios en él
El hombre verdadero es el pobre
Todo lo que evite un acercamiento a Dios debe ser alejado
Disposición de dejarlo todo
Manifestación de dependencia de Dios
El hombre ser que ora
La mejor oración es la propia vida
Se manifiesta la confianza en Dios
Expresión de la fe, de la conversión
El ser que ama
Se construye
Es compartir la existencia con otros seres
Amar es darse a otro, vivir para el otro
Definición del hombre en su más profunda cualidad
El hombre ser que se convierte
Lleva a la libertad
Conversión con obras
Metanoia: postura religiosa del hombre en la que se compromete todo su ser
Se mantiene toda la vida
Pasar desde una vida inauténtica hacia una nueva orientación
La conversión es la consecuencia necesaria de la actitud de la fe
El hombre ser que cree
La fe no es milagrera ni irracional
La fe es una actitud de entrega total
Abrir el corazón
A creer en Dios, en su enviado
La decisión que llama Jesús es a fiarse de Dios
El hombre ser que se decide
Elemento fundamental es la libertad
Jesús se preocupa en despertar y posibilitar esta realidad
Ante el mensaje de Jesús el hombre escucha y tiene que decidir
4.2. La Imagen del Padre
El Hijo y el Padre
Se da una comunicación que es participación en la comunidad divina de amor
Es el camino para ir al Padre
Es el Hijo, es Dios Hijo, es el Hijo de Dios
Iniciador de una nueva experiencia
Jesús es el primero de los hombres en relacionarse con Dios de una manera distinta
El Padre de Jesús
Superación y clarificación definitiva de la imagen del Dios del A.T: Abbá
Habla del amor del Padre
En su predicación Dios es el Padre que ha vuelto hacia los hombres
Aceptando la fe israelita Jesús muestra una imagen de Dios mucho más clara y concisa
Mucho más clara y concisa
Más cercana, íntima, humana
Profundización significativa
Quedan superados todos los esquemas del A.T
La imagen de Dios del A.T
A través del tiempo la imagen de Dios se oscurece
Los israelitas no son capaces de comprender el nuevo Dios que les muestra en Jesucristo
La ley termina por se más fuerte que la Alianza
La fe judía es monoteísta
Santo
Todopoderoso
Es creador
Un Dios que trasciende
Un Dios liberador
Le habla y acompaña al pueblo en la historia
Ha establecido una Alianza
Le ha dado un Ley
No inventa un Dios nuevo
Confiesa como los israelitas de su tiempo el Dios de los Padres como el único y verdadero Dios.
Jesús es el verdadero israelita, acepta la fe en Yahvé
4.1. El mensaje del Reino de Dios
Las paradojas del Reino
Está en la Iglesia y en el mundo pero se distingue de ellos
Es una llamada a la felicidad pero que se realiza a través del dolor y del sufrimiento
Está presente y es futuro
Es una llamada a la salvación que se realiza a través de un juicio
Es un don que viene de Dios y contiene exigencias éticas
El Reino de Dios está cruzado por tensiones, por paradojas
El Reino de Dios y la Iglesia
Dentro de Israel un pequeño grupo lo sigue
Es la Iglesia fundada y querida por Dios
Está al servicio de él, tener oídos, y estar abierta
La Iglesia sigue, vive en y por Jesús, pero se distingue de Él, hay pecadores
Instrumento que introduce el Reino entre los hombres
Signo de que el Reino está presente en el mundo
A partir de ellos se forma el Nuevo Pueblo de la Alianza
Jesús se dirige a Israel
Israel como pueblo no le sigue y se mantiene aferrado a su Ley Antigua.
Quiere crear un pueblo nuevo
El Reino de Dios y Jesús
Ni con su muerte deja de construirse el Reino
Anuncia un Reino íntimamente vinculado a su persona
Doctrina verdadera
Es ilícito separar al predicador de su predicación: Mensaje - Persona
Con sus palabras, hechos, signos se hace presente el Reino de Dios
Con Jesús se proclama, se anuncia, se predica, se evangeliza el Reino
Esta es la novedad
En su predicación el Reino se hace definitivamente presente
La venida del Reino y el acogimiento por parte del hombre están intrínsecamente unidas a la predicación de Jesús
La predicación de Jesús del Reino de Dios
El Reino de Dios tiene un carácter Escatológico
No es una utopía
No es la situación perfecta de una humanidad sin conflictos
No es una realidad puramente espiritual y para el otro mundo
Expresiones sobre el Reino, clasificación
El Reino de Dios se predica, se anuncia, se evangeliza
Nueva moral
Nuevas actitudes humanas
Un nuevo modo comportarse
Del Reino también se puede excluir a alguien
El Reino tiene muchas semejanzas con otras realidades, se hace visible su misterio
El Sembrador, Grano de Mostaza, Levadura, Tesoro Escondido, Perla Preciosa, las diez vírgenes
El Reino de Dios se promete a todos, pero se ofrece especialmente a los discípulos, niños, pobres, perseguidos
Buena Nueva, Buena Noticia
Quiere hacer a los hombres hijos
Carácter salvífico, signo salvífico
Las que indican que ante este ofrecimiento, el hombre no debe quedar pasivo: debe realizar esfuerzo para apropiárselo
Vigilancia, preparado, disposición
Esfuerzo por alcanzarlo
El hombre no puede quedar pasivo
Se alcanza, se arrebata, se entra, se busca, se está, se cierra
Las que indican que el Reino de Dios se acerca o está entre los hombres
Dios Rey y Señor; de manera plena, personal, actual, perfecta
Es una realidad divina, iniciativa de Dios
Sin que ellos hayan tenido en el envío parte activa
Una realidad enviada a los hombres
se acerca, viene, se hereda, está preparado, se recibe, se espera, es dado, ha llegado, está entre vosotros
Expresión que hace parte de la ipsissima verba Jesu
Aparece 139 veces en el N.T. En los Evangelios 104
El Mensaje de Jesús gira alrededor de dos ideas fundamentales
Que son Reino y Reinado de Dios
La idea del Reino de Dios determina la idea de hombre, sociedad, Iglesia
Estas dos expresiones unidas inseparablemente a la predicación de Jesús y a su Persona
Dios es el fundamento y razón de ser del Reino
El Reino remite al ser de Dios
El N.T se fija más en la predicación de Jesús
La conexión de este mensaje con su Persona
Proclamación del mensaje de Jesús
3. LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN, JESÚS E ISRAEL
3.3. Jesús ante Israel
Consecuencias
El fracaso histórico parcial del judaísmo se manifiesta en la estrechez de miras y en la cerrazón que se produce al no reconocer a Jesucristo
El A.T no conduce de una manera necesaria y mecánica al Nuevo
Dios quiere que su Hijo se encarne, por eso, va construyendo una historia de encarnación de su Hijo
Sino que la Historia de Salvación existe porque se orienta a Jesucristo
No procede de una evolución del mundo normal, de una maduración normal y lógica de la historia
Jesús es la gran novedad
El A.T es asumido y cumplido en el Nuevo, en Cristo
El N.T dio cumplida contestación a la esperanza de Israel
Los apóstoles y cristianos de la Iglesia Primitiva ven a Jesús a través del A.T
Se puede sacar principios para traducir el Evangelio a otras culturas
Relación Histórica- Teológica
El tema de Relación de Jesús con Israel
Ilumina otras relaciones de Jesús y el mundo actual
Jesús inaugura una nueva continuidad con el A.T
La gran novedad la constituye el mismo Jesús
Novedad en las actitudes que trasmite
Novedad en las acciones que realiza
Novedad en su enseñanza con autoridad
Significa el lazo de unión entre lo Antiguo y lo Nuevo
Rompe con una interpretación materialista y política de la Escritura
Realizar la misión encomendada en humilde servicio
Lo que importa es hacer la voluntad del Padre
Rompe con una interpretación legalista
Llega a la verdadera intención de la Ley
Interpretación más fundamental y profunda de la Palabra de Dios
Jesús rompe con con una concepción segregacionista o nacionalista
No al refugio de las murallas de una nación, de una raza
A Dios le importa toda la humanidad
Jesús asume lo mejor de la fe y la tradición de Israel
La novedad radica en
La conciencia de su misión y de su persona
La forma cómo hace la crítica
La radicalidad con que sigue la historia de Israel
Mandamiento del amor
Atiende a la Ley, respeta el Templo, reconoce las autoridades judías
Jesús no predica o inventa un Dios nuevo sino que predica el Dios de Abraham...
Jesús se siente verdadero israelita
Conoce la historia
Conoce las Escrituras
Bautismo de Juan
Jesús se dirige a la totalidad de Israel
La predicación Primitiva sigue con la señal de universalidad
Salta las fronteras de Israel
Aplicada inmediatamente al mundo
Alianza en signo de universalidad
Jesús nombra a los Doce, para significar las Doce Tribus de Israel
Su palabra se dirige a todos
No hace un grupito, trata de hacer un pueblo nuevo
Su interés lo dedica a que todo Israel cambie
Israel tiene una historia, tradiciones, cultura, un proyecto
Pero la asume, la evangelización
Jesús nace, crece y se inserta en esta historia y cultura
Jesús no se reduce a un grupo, se dirige a todos (totalidad)
Es un aspecto demasiado importante
3.2. Palestina en Tiempo de Jesús
Instituciones Religiosas
Las Fiestas Religiosas
Dedicación del Templo: aniversario de la dedicación del Templo de Judas Macabeo
Día de la Reconciliación: liturgia del perdón
Tabernáculos: acción de gracias por la cosecha y los frutos
Pentecostés: fiesta de la Alianza realizada en el Sinaí
La Pascua: fiesta central, recuerdo de la liberación de Egipto
El Sábado: no se podía trabajar
El Templo: centro de la vida religiosa nacional, se celebra los sacrificios
La Sinagoga: lugar de reunión de los judíos, nace durante el exilio, rezar, leer, y escuchar la Escritura y los Profetas
Sanedrín: asuntos religiosos, senado compuesto de 65 miembros presidido por el Sumo Sacerdote, para determinar la muerte tenían que solicitar permiso al representante romano
Situación Social
Es difícil de señalar pero habían diferencias entre la población por los ámbitos
Opciones Políticas
Los Zelotas: grupo rebelde y fanáticos contra Roma, gente del pueblo, patriotas, nacionalistas, creyentes y violentos, querían una nación libre y gobernada por Dios
Los Herodianos: pequeño grupo e influyente, deseo que la familia de Herodes se hicieran a cargo del poder, enemigos de los zelotas
Los Publicanos: unidos a los romanos, cobraban los impuestos, ricos, pecadores, no cumplían con la tradición
Oficios Religiosos
Los Discípulos de Juan el Bautista: fieles al bautismo de Juan y se extienden por toda Palestina
Esenios o Monjes de Qumram: especie de orden religiosa, vida en comunidad, célibes, trabajo y oración, enemigos del Templo
Los Ancianos: gran importancia, pequeño número, tomaban decisiones importantes
Los Escribas: maestros de la ley y los abogados
Los Guardias del Templo: tomados de entre los levitas, orden y vigilar, pequeño número
Los Levitas: colaboradores de los sacerdotes
Los Sacerdotes: descendientes de la familia de Aarón, cuidaban el Templo, ofrecen los sacrificios, uno de ellos elegido como Sumo Sacerdote quien precedía el Sanedrín
En lo Religioso
Las grandes Muchedumbres: religiosidad sencilla, esperaban con deseo al Mesías, cumplían la ley de Moisés y respetaban la tradición oral y escrita, tensiones con sus jefes
Los Saduceos: familias sacerdotales importantes, rechazo de tradición oral, no creían en la resurrección, ricos
Los Fariseos: algunos sacerdotes, la mayoría son laicos, cumplían la ley de Moisés, respetan las tradiciones, influyentes, respetados, esperaban el Mesías, creían en la resurrección, no amigos de los romanos
La Población se componía en dos grupos
Los judíos de la Diáspora 5 o 6 millones
Los judíos que habitan Palestina 1.500.000 y también los paganos (romanos)
Situación Política
La vida de Jesús se desarrolla en el tiempo de
Habían judíos rebeldes: Judas Galileo y posteriormente los Zelotas
Los sumos sacerdotes son: Anás (6-15) y Caifás (18-36)
Tiberio (14-37), Jesús muere, el procurador es Poncio Pilato
Herodes Antipas hereda Galilea (4 a.C - 39 d.C); Arquelao en Judea
Augusto (27-14 d.C), Jesús nace bajo este emperador y cuando Herodes el Grande es el rey de toda Palestina
Había un representante judío nombrado por Roma
Había un representante romano (delegado o procurador) para gobernar con una pequeña guardia
Roma respetaba las particularidades e instituciones de los pueblos
Culturas
Jesús hablaría el arameo y no es posible que hablara el griego
Romana
Griega
Dominaba la judía
Palestina dominada por Roma
3.1. Documentos Históricos sobre Jesús de Nazaret
Testimonios Cristianos
Los Libros Apócrifos
Exageración, imaginación,
Cuenta más la fe que la historia
Son libros cristianos pero no canónicos
Contenidos en el N.T
No solo verlo con ojos de historia sino con corazón de creyente
Pero importa es la fe y la conversión
Hay muchos datos históricos que corroboran las afirmaciones de fe
No es un libro de Historia sino un conjunto de libros que contienen el anuncio del mensaje de la fe
Información más exacta y fundamentada
Documentos Históricos no Cristianos
Textos de origen judío, son más explícitos pero con menos valor histórico
Las fuentes religiosas judías, Misna, Talmud, Midrashim, contienen algunos testimonios que pueden ser Históricos
No están seguros de su nacimiento, de padre desconocido, ilegítimo
Tuvo discípulos
Colgado de un madero la víspera de la Pascua
Un Maestro
Fue un legislador
Hizo grandes signos
Vivió en Palestina
Flavio Josefo (37-132), en su redacción de una historia del pueblo judío se contempla a un Jesús sabio, hombre de buena conducta, virtuoso, tuvo discípulos judíos y paganos, condenado a muerte de cruz por Poncio Pilato, sus discípulos siguieron después de su muerte, cuando aborda la problemática de Santiago lo refiere como hermano de Jesús, llamado el Mesías
Testimonios Romanos
Cornelio Tácito (54-119), "Anales" habla del emperador Nerón y del incendio de Roma, acusó a los cristianos. Dice que los cristianos tienen por fundador a uno que fue condenado a muerte por el procurador Poncio Pilato, bajo Tiberio.
Cundo narra la vida de Nerón (54-68), refiere que los cristianos fueron sometidos a tormentos
Suetonio Tranquilo, (65-135), en su obra "Los Doce Césares", habla en el reinado de Claudio (41-54) sobre un conflicto en Roma a causa por un tal Chrestus y por el cual expulsan a judíos
Plinio el Joven (62-113), procónsul de Bitinia, escribe al emperador Trajano en el 111, haciendo una consulta sobre un movimiento religioso que se extiende en su región, cómo actuar frente a ello
1. ESTUDIAR HOY A JESÚS DE NAZARET
1.3. ¿Para qué?
Jesús es la medida de lo humano
Para trascender a otra dimensión
No es el eco de los deseos humanos
Ilumina lo que es el hombre
Para la Evangelización
Dar cuenta de la Esperanza cristiana
Anuncio responsable y actual del significado de Jesús en la actualidad
Otros conozcan a Jesús
Encontrar respuestas
Problemáticas personales y sociales
A los interrogantes de las circunstancias actuales
A las preguntas de sentido
1.2. ¿Cómo?
Por medio de una Revelación
No surge en el aislamiento sino en una situación real en la que se encuentra el mundo, la Iglesia y las peronas.
De la pregunta que hace el mismo Jesús
Tener claro el Objeto Final
Perspectiva Universal
Plantearla en relación con el mundo de hoy
Una comunicación
Adhesión de Fe en la Persona de Jesús
Seguimiento
Entrega
Confianza
Desde la existencia y el Encuentro
Investigación Racional y Científica
Desarrolla la técnica pero se olvida de las dimensiones más profundas del hombre
Sirve y de mucho
No encuentra el verdadero rostro de Jesús
En un segundo momento
No abarca toda la realidad
Desde las Ciencias
Social
Política
Religión
Psicología
Historia
1.1. ¿Por qué?
¿Y vosotros quién decís que soy yo? Mt 16, 15
En creyentes
En millares de personas
En un Iglesia
Surge en un mundo determinado
Causó un gran significado
Preguntas de sentido sobre la existencia y las circunstancias que se dan en el entorno
En las personas sencillas
Da sentido
Es un personaje histórico
Escritos e Investigaciones
Su doctrina
Inquietudes intelectuales
Atracción e Interés
Las obras que realizó
Deseo de Poder
Deseo de superación
Amenaza de una catástrofe
Enfermedad
