arabera Екатерина Сергеевна Носова 4 months ago
636
Honelako gehiago
Работу выполнили студенты 205 группы очного отделения исторического факультета:
Блок 1. Теории происхождения средневекового города.
Вступление: Вяткина Ульяна
1. Романистическая теория: Вяткина Ульяна
2. Вотчинная теория: Прокопова Мария
3. Гильдейская теория: Марачев Илья
4. Иммунитетная теория: Воронцов Михаил
5. Марковая теория: Воронцов Михаил
6. Рыночная теория: Марачев Илья
7. Общинная теория: Прокопова Мария
8. Торговая теория: Сагитова Любовь
9. Бурговая теория: Жигалкин Виталий
10. Ремесленная теория: Сагитова Любовь
Блок 2. Возникновение средневекового города.
В процессе анализа вы должны отразить какие эволюционные изменения произошли в поместьях:
Используя научные монографии и источники укажите:
Блок 3. Развитие городского права.
Анализ Первого и Второго Страсбургского права Жуковская Ирина, Лушкина Алина
Блок 4. Борьба города за коммунальные вольности.
Блок 5. Ремесленное производство в городе.
Блок 6. Дополнительные материалы.
Термины: Дмитрий Тепликов, Шорин Данила, Мирончева Анна, Яковлева Екатерина
Визуальное сопровождение: Шорин Данила, Дмитрий Тепликов, Сагитова Любовь
Культура: Вступление: Прокопова Мария
Карты торговых путей: Шорин Данила, Воронцов Михаил
Портулан (карта морских торговых путей)
Вставил: Шорин Данила
Подбор материала: Воронцов Михаил
Средневековый город - место рождения чего-то абсолютно нового. Именно в нем складывается особая система ценностей: потребности, интересы и возможности людей дифференцируются, а это в свою очередь оказывает влияние на формирование городской культуры.
Возводятся соборы и ратуши, формируются новые стили в архитектуре и не только. В процессе становления и развития городов кардинально меняется облик поселений.
Особые изменения происходят в литературном творчестве: для городской культуры характерно формирование новых жанров. Создаются хроники и иные произведения, где восхваляются города и их жители.
Образ мышления людей также перерождается. На первые позиции выходят - рационализм и расчет. Складывается новый ритм жизни - более четкий и быстрый.
Слово «вагант» в дословном переводе с латыни означает «бродячий». В период раннего средневековья применялось к священникам без прихода, к монахам, покинувшим монастырь, позже, в период зрелого средневековья его стали относить к многочисленным школярам и студентам, странствующим в поисках знаний из университета в университет, из города в город. В XII - XIII веках число таких скитальцев на дорогах Европы резко увеличилось, поскольку выпускникам университетов и соборных школ становилось все труднее найти себе место.
Сцена из Библии Мациевского
Поэзия вагантов дошла до нас в нескольких рукописных сборниках XII—XIII вв., содержащих более двухсот песен и стихотворений различного характера — морально-дидактических, сатирических, любовных. Одной из таких является — «Carmina Buranа», Бейренские песни монастыря Бенедикт Бейрен. Большая часть стихотворений этого сборника, так же как тексты других рукописей — Кембриджской, Оксфордской, Ватиканской и других принадлежит неизвестным поэтам. Исследователям удалось точно установить авторство лишь очень немногих произведений вагантов, раскрыв имена поэтов Примаса Орлеанского, Архипиита Кельнского, Вальтера Шатильонского.
Один из разворотов Carmina Buranа
В. П. Даркевич классифицирует вагантов как «клириков-жонглеров», говоря о том, что инвективы против священников, преданных светским развлечениям, не давали желаемого эффекта. Мало того, иногда представители низшего клира сами выступали в роли лицедеев.
Жонглёр на средневековой миниатюре
В постановлении Зальцбургского собора говорится: «Нескромные служители церкви, на своих должностях предающиеся ремеслу жонглера, голиарда или буффона и упражняющиеся в течение года с этих позорных играх, если они не раскаются, будут, по крайней мере после третьего предупреждения, лишены всех духовных привилегий». Подобные сцены так же рисуются в Кентерберийских рассказах.
Одна из иллюстраций Кентерберийских рассказов
На жизнь ваганты зарабатывали репетиторством, составлением юридических документов, юридическими или медицинскими консультациями, сочинением латинских стихов для случайных меценатов. По аналогии с рыцарскими и монашескими орденами ваганты утверждали свой «Орден вагантов». Основная идея кодекса гласила необходимость проявить милосердие друг к другу и ко всем сирым, убогим, терпящим нужду.
Ваганты писали в разных жанрах:
«Последним вагантом» иногда называют французского поэта XV в. Франсуа Вийона, хотя он писал не на латинском, а на своем родном языке. Поэзия Вийона отмечена терпким вкусом жизни и лиризмом, насыщена трагическими противоречиями и драматизмом. Она глубоко человечна. Стихи Вийона вобрали в себя страдания обездоленных простых людей и их оптимизм, бунтарские настроения того времени.
Франсуа Вийон
Гаспаров М. Л. . Поэзия вагантов // Поэзия вагантов – М., 1975. С. 412-514
"Баллада о повешенных", Франсуа Вийон (Франция, XV в.)
"Солнце спряталось под тучу", Вальтер Шатильонский (Франция, XIII в.)
Средневековый театр охватывает огромный период развития театрального искусства – раннее средневековье и период развитого феодализма. Театр, в силу своих видовых особенностей, является наиболее социальным из всех видов искусства. С началом средних веков место культуры заняла религия. Для искусства в целом и для театра в особенности наступили трудные времена. Светские театры были закрыты, актеры – в том числе странствующие комедианты, музыканты, жонглеры, циркачи, плясуны – подвергались гонениям.
В странах Западной и Восточной Европы проводились театрализованные майские игры, символизирующие победу лета над зимою, осенние праздники урожая. Клерикальные власти преследовали такие праздники, справедливо усматривая в них пережитки язычества. Однако многовековая борьба оказалась проигранной: церковь столкнулась не с сообществом актеров, всегда составляющим небольшой процент населения, а практически со всем народом.
Традиционные ритуальные действа постепенно трансформировались, в них включались фольклорные элементы; художественная сторона обряда приобретала все большее значение. Подобные праздники были всенародными; однако из народной среды выделялись люди, начинавшие заниматься играми и действиями профессионально. Из этого источника пошла одна из трех основных линий средневекового театра – народно-плебейская.
Другая линия средневекового театра – феодально-церковная. Она связана с кардинальным изменением сущностного отношения церкви к театральному искусству и практической заменой запретительной политики на интеграционную. Примерно к IX в., фактически проиграв войну с пережитками язычества и оценив колоссальные идеологические и пропагандистские возможности зрелищ, церковь начала включать элементы театра в свой арсенал. Именно к этому времени относится возникновение литургической драмы. Такое изменение политики было весьма разумным – стихийный неуправляемый процесс брался клерикальными властями под контроль. При продолжающемся преследовании театра и профессиональных актеров, неумирающее искусство театра получило некую лазейку на пути к легализации.
Третья линия развития средневекового театра – бюргерская, толчок которой также дала литургическая и особенно полулитургическая драма. В средние века появились единичные, еще совсем робкие опыты создания светской драматургии. Одна из самых первых форм светского театра – поэтические кружки «пюи», вначале имевшие религиозно-пропагандистское направление, позже, к XIII в., в связи с развитием средневековых городов и их культуры, приобретших светский характер.
Растущая популярность полулитургических драм, а также становление и бурное развитие средневековых городов – а значит, стремительное увеличение численности городского населения, – постепенно привели к тому, что церковная паперть перед храмом уже не могла вместить всех желающих посмотреть представление. Так появились мистерии, вынесенные на огороженные площади и улицы. Отличие мистерии от официальных видов средневекового театра было в том, что они организовывались уже не церковью, а городским советом – муниципалитетом вместе с городскими цехами ремесленников.
Таким образом был завершен исторический период средневекового театра, заложившего основы театрального искусства эпохи Возрождения.
Средневековый театр. Лекция Александры Янович
Формирование городов привело к возникновению нового типа человека — свободного от произвола феодалов, стремящегося к успеху в выбранной сфере. Вольнолюбивые мысли ярче всего отражала городская литература, которая с самого своего возникновения создавалась на народных наречиях в противоположность господствовавшей церковной латиноязычной литературе.
Крестьяне, прибывающие в города из деревень, привнесли в городскую литературу бунтарские мотивы и сатирическую направленность.
В городской поэзии появились немецкие поэты - певцы из ремесленно-цеховой среды - мейстерзингеры (буквально - мастер-певец), в основном творчество их носило светский характер. Наиболее известными мейстерзингерами были Г.Сакс, Х.Фольц, Г.Фогель и др.
Хотя на раннем этапе развития городской культуры спрос на клерикальную литературу - жития святых, рассказы о чудесах и т.д. - был все еще велик, изменились сами эти произведения: возрос психологизм, усилились художественные элементы. В городской вольнолюбивой антицерковной литературе формируется самостоятельный пласт, пародирующий основные моменты церковного культа и вероучения. Возникали даже пародии на литургии (например, "Литургия пьяниц"), на молитвы, псалмы.
Основные жанры литературы:
· стихотворные новеллы
· басни
· шутки (фаблио (от французского - фабльо – побасенка)-короткая забавная история-во Франции, шванки (от немецкого - шутка) - небольшой юмористический рассказ в стихах - в Германии)
Они отличались сатирическим духом, грубоватым юмором, яркой образностью. В них высмеивались алчность духовенства, бесплодие схоластической премудрости, кичливость и невежество феодалов и многие другие реалии средневековой жизни, противоречившие трезвому, практическому взгляду на мир, формировавшемуся у горожан.
Фаблио, шванки выдвигали новый тип героя — неунывающего, плутоватого, смышленого, всегда находящего выход из любой трудной ситуации благодаря природному уму и способностям (фаблио «О виллане-лекаре» - прославлялись находчивость, ловкость;, фаблио «О старухе, смазавшей руку рыцарю»- критикуется жадность рыцаря, отсутствие сострадания, фаблио Завещании осла» критика священнослужителя).
Так, в широко известном сборнике шванков «Поп Амис», оставившем глубокий след в немецкой литературе, герой чувствует себя в мире городской жизни, в самых невероятных обстоятельствах уверенно и легко. Он всеми своими проделками, находчивостью утверждает, что жизнь принадлежит горожанам ничуть не меньше, чем другим сословиям, и что место горожан в мире прочно и надежно.
Церковь преследовала поэтов из городских низов, в творчестве которых она усматривала прямую угрозу. Например, сочинения парижанина Рютбефа в конце XIII в. были осуждены папой на сожжение.
Наряду с новеллами, фаблио и шванками складывался городской сатирический эпос. Его основой были сказки, зародившиеся еще в раннем средневековье. Одним из самых любимых у горожан был «Роман о Лисе», сформировавшийся во Франции, но переведенный на немецкий, английский, итальянский и другие языки. Роман о Лисе состоит всего из 30 «ветвей» (частей), объединенных темой борьбы хитрого Лиса-Ренара с грубым и глупым волком Изенгримом (триумф хитрости над силой). Роман о Лисе - это труд трех авторов, имена которых сохранило время - Пьер из Сен-Клу, автор древнейших ветвей, священник, автор 9-й ветви, Ришар де Лизон, автор 12-й ветви.
Находчивый и дерзкий Лис Ренар, в образе которого выведен зажиточный, умный и предприимчивый горожанин, неизменно побеждает тупого и кровожадного Волка Изенгрина (рыцарь), сильного и глупого Медведя Брена (крупный феодал), обманывает Льва Нобля (короля) и постоянно насмехается над глупостью Осла Бодуэна (священника). На сюжеты «Романа о Лисе» создавались даже скульптурные изображения в соборах в Отене, Бурже и др.
С подробной информацией о данном романе вы можете ознакомиться здесь: http://www.russianplanet.ru/filolog/kurtuaz/france/roman/renart.htm
Литература:
1) Алексеев М.П. и др. История зарубежной литературы Средних веков и Возрождения. М.: Высшая школа, 2000 - 462 с.
2) Михайлов А.Д. Старофранцузская городская повесть фаблио и вопросы специфики средневековой пародии и сатиры. - М.: Наука, 1986 - 352 с.
3) Смирнов А.А. Городская и народная сатира и дидактика. История западноевропейской литературы: Раннее Средневековье и Возрождение. - М., 1947 - 356 с.
* Золотой кодекс Эхтернахского аббатства (г. Эхтернах, ок. 1030 г.)
Ссылка на сайт музея, где экспонируется кодекс:
https://www.gnm.de/objekte/codex-aureus-der-abtei-echternach/
* Школьные тексты. Сборник работ по вычислительной технике и риторике (XI-XII вв.) - эта рукопись содержит коллекцию фрагментов из Англии и Франции. Он состоит из материалов, которые изучались в монастырских и кафедральных школах в этот период, включая работы по философии, теологии, логике, космологии и вычислению времени и дат). Перед нами изображение урока: учитель, рассказывающий группе учеников о мире (он обозначен диском); один студент считает на пальцах, другой делает заметки, а третий изучает буклет.
* Псалтырь Генри из Блуа (Винчестерская Псалтырь) (г. Винчестер, сер. XII в.) - богато декорированный английский манускрипт.
Подробно можно ознакомиться здесь:
https://iskusstvoed.ru/2017/04/25/psaltir-genri-iz-blua-vinchesterskaja/
* Манесский кодекс (г. Цюрих, XIV в.) - средневековая иллюминированная рукопись. Рукопись выполнена в готическом шрифтовом стиле текстуры, что означает, что текст покрывает страницу равномерно, характерной особенностью данного стиля является специфическая «вытянутость» букв. Знаки препинания практически отсутствуют, заглавное начертание букв используется в начале каждого абзаца. 138 миниатюр, изображающих средневековых поэтов при дворе, признаны шедеврами верхнерейнского готического иллюминирования.
* "Великолепный часослов герцога Беррийского" (или "Роскошный часослов герцога Беррийского" (фр. Très Riches Heures du Duc de Berry)) - это иллюстрированная рукопись XV столетия.
Особый интерес представляет - цикл "Времена года" (12 миниатюр с изображением крестьянских работ на фоне средневековых замков и развлечений аристократии).
Подробнее можно посмотреть здесь:
https://iskusstvoed.ru/2017/09/02/roskoshnyj-velikolepnyj-chasoslov-ger/
* Универсальная космография Гийома Ле Тестю (1555 г. - дата издания - эпоха Позднего Средневековья).
Ее автор - Гийом Ле Тестю (ок. 1509-12 - 29 апреля 1573) - был французским капером, исследователем и мореплавателем. Он был одним из самых выдающихся картографов своего времени и один из авторов Дьеп карт. Его карты отличались изощрённостью и подробностями, они повлияли на следующие поколения картографов, мореплавателей и исследователей.
Сайты с оцифрованными манускриптами:
1) https://manuscrits-france-angleterre.org/polonsky/en/content/periods
2) https://www.bl.uk/medieval-english-french-manuscripts
В Вк есть хорошая группа с разными манускриптами и не только:
Манускрипты герцогов Бургундских. Экскурсия по Королевской библиотеке Бельгии в Брюсселе
Маргиналии на полях средневековых рукописей. Лекция Сидорова А.
* Г. Брюгге:
Церковь Богоматери:
https://www.museabrugge.be/virtuele-tours/o-l-v-kerk-museum-1
Белфорт:
https://www.museabrugge.be/en/visit-our-museums/our-museums-and-monuments/belfort
* Г. Трир:
Трирский собор Святого Петра:
https://www.dominformation.de/bauwerk/bau-und-kunstgeschichte/
* Г. Майнц:
Майнцский собор Святого Мартина:
https://bistummainz.de/dom-mainz/bauwerk/architektur/
Коллегиальная церковь Святого Стефана:
* Г. Оксфорд:
Кафедральный собор Христа:
Башня Карфакс:
* Г. Кёльн:
Кёльнский собор:
https://www.koelner-dom.de/erleben/rundgang-durch-denkoelner-dom
Большой Святой Мартин:
http://www.romanische-kirchen-koeln.de/willkommen/willkommen
Церковь Святой Марии Капитолийской:
https://www.maria-im-kapitol.de
* Г. Абингдон:
Музей округа Абингдон Холл:
https://www.abingdon.gov.uk/abingdon-county-hall-museum/virtual-tour
* Г. Винчестер:
Винчестерский замок ("Круглый стол короля Артура" в Большом Зале):
Винчестерский собор:
https://www.winchester-cathedral.org.uk/explore/architecture/
* Г. Бремен:
Бременский Роланд:
* Г. Магдебург:
Монастырь Богоматери:
https://kunstmuseum-magdeburg.de/geschichte/
* Г. Реймс:
Реймсский собор:
История собора: https://www.cathedrale-reims.com/decouvrir-la-cathedrale/historique/lhistoire-de-la-cathedrale
Внешний облик собора: https://www.cathedrale-reims.com/decouvrir-la-cathedrale/architecture
Интерьер: https://www.cathedrale-reims.com/decouvrir-la-cathedrale/interieur
Старинные витражи: https://www.cathedrale-reims.com/decouvrir-la-cathedrale/les-vitraux/les-vitraux-anciens
Город Нюрнберг (Германия). Гравюра конца XV в.
Вид на Нюрнберг с запада (Германия). А. Дюрер
Город Прага (Чехия). "Карта Шеделя". Конец XV в.
Город Мюнхен (Германия), Фрауэнкирхе (самая высокая церковь Мюнхена). "Карта Шеделя". Конец XV в.
Город Любек (Германия). "Карта Шеделя". Конец XV в.
Город Кёльн (Германия). "Карта Шеделя". Конец XV в.
Город Страсбург (Франция). "Карта Шеделя". Конец XV в.
Город Париж (Франция). XV в.
Вид Аахена (Германия). А. Дюрер
Город Эрланген (Германия)
Вид центральной части Вены (Австрия) с собором Св. Стефана. Гравюра 1572 г.
Город Сомюр (Франция), Сомюрский замок. Богатейший часослов герцога Беррийского (XV в.)
"Вид и план Толедо" (Испания), Эль Греко (начало XVII в.)
Более подробное описание фотографий вы можете найти в разделе "взаимоотношения гор. населения и королевской власти"! --- БЛОК 4
Автор - Тепликов Дмитрий
ИЗОБРАЖЕНИЯ ДРУГИХ ГОРОДОВ-ГОСУДАРСТВ ИЗ БЛОКА 4
Карта расположения городов-государств
Милан
Кремона
Генуя
Автор: Шорин Данила
Список терминов по средневековому городу:
Блок 3. Городское право.
Блок 4. Города-государства (Шорин Д.).
Блок 4. Взаимоотношения городского населения и королевской власти (Тепликов Д.)
Статут XII
Об изготовителях оловянной посуды
Изготовитель оловянной посуды по праву должен всякие изделия своего ремесла только из хорошего и доброкачественного сплава, как дело это требует.
Эти строчки нам говорят о том, что мастер в любом случае доброкачественно работает, так как в ином случае теряет свои деньги.
Лица, желающие стать мастерами проходят обучение у нижеуказанных лиц при соблюдении всех условий:
«Никто из женщин или мужчин не должен посылать своих учениц и подмастериц к евреям, ювелирам (orferes) или к галантерейщикам для обучения этому ремеслу, если их жены не знают ремесла».
В корпорацию мастеров прием происходил после обучения, после прохождения службы подмастерья.
Также на должность мастера можно быть назначенным через своего магистра: К обязанностям бургграфа принадлежит назначать магистров почти всех officiorum в городе, а именно: седельников, кожевников, перчаточников, сапожников, кузнецов, мельников и тех, которые делают винные бочки и кружки, и изготовителей мечей, и которые продают плоды, и трактирщиков.
Могут, если имеют деньги: «Каждая , кто хочет делать шляпы, вышитые золотом и жемчугом и другими предметами, имеющими четыре pertuis sans mouveiz et sans nulleiz, может быть (такой мастерицей), лишь бы имела средства и чтобы она обучалась шесть лет ремеслу за 40 су или восемь лет без денег; меньше, чем за 40 су, нельзя брать, а за большую сумму можно брать, но количество лет нельзя ни прибавлять, ни убавлять».
Устав о любекских гостях(1353).
Гостю разрешается продавать хлопчатую бумагу не меньше чем по 25 фунтов, шалонские шерстяные одеяла не меньше чем полудюжинами и тафту, называемую цинделем, не меньше чем по 6 кусков.
Устав о бюргерах.
Приезжающие лавочники могут беспрепятственно торговать здесь три дня в году, и притом не в праздники , соответственно тому, как это было принято в старину; они имеют право продавать миндаль, рис, фиги, изюм, финики, тмин римский и полевой не меньше чем фунтами; всякого рода другие пряности – не меньше чем по 4 лота.
Можно купить обучение ремеслу: «Каждая , кто хочет делать шляпы, вышитые золотом и жемчугом и другими предметами, имеющими четыре pertuis sans mouveiz et sans nulleiz, может быть (такой мастерицей), лишь бы имела средства и чтобы она обучалась шесть лет ремеслу за 40 су или восемь лет без денег; меньше, чем за 40 су, нельзя брать, а за большую сумму можно брать, но количество лет нельзя ни прибавлять, ни убавлять».
Первое городское право Страсбурга.
Его можно получить назначением на должность:
44. К обязанности бургграфа принадлежит назначать магистров почти всех officiorum в городе, а именно: седельников, кожевников, перчаточников, сапожников, кузнецов, мельников и тех, которые делают винные бочки и кружки, и изготовителей мечей, и которые продают плоды, и трактирщиков.
Сначала необходимо пройти обучение сроком в шесть лет ремеслу или восемь лет без денег.
«Каждая , кто хочет делать шляпы, вышитые золотом и жемчугом и другими предметами, имеющими четыре pertuis sans mouveiz et sans nulleiz, может быть (такой мастерицей), лишь бы имела средства и чтобы она обучалась шесть лет ремеслу за 40 су или восемь лет без денег; меньше, чем за 40 су, нельзя брать, а за большую сумму можно брать, но количество лет нельзя ни прибавлять, ни убавлять.
Ни одна из мастериц этого цеха не может и не должна иметь никаких учениц, прежде чем эта мастерица не продержала свою мастерскую один год в качестве мастерицы, после того как закончила свой срок (обучения)».
XXXI. О гастальдах и братствах
399. Старый статут, принятый до 1236 г. Никто не может избираться и быть гастальдом какого-либо братства, если он сам не принадлежит к этой коллегии и не занимается этим ремеслом лично и в течение продолжительного времени. Никакой серв и человек, женатый на анцилле, не состоявший в этом братстве в течение года, не должен избираться и быть гастальдом какого-либо братства. А также тот, кто в течение десяти лет не живет в городе Падуе.
Строгие правила изготовления: «Никакие изделия нельзя делать на пергаменте или на холсте, ибо это изделие поддельное; если так будут делать и это будет найдено, изделие уничтожат».
(Статут XCV. О мастерицах шляп, вышитых золотом и жемчугом(orfrois).
Первое городское право Страсбурга:
58. Также обязанность телонеария все мосты нового города – сколько их будет нужно – и бургграфа все мосты старого города строить настолько прочно, чтобы всякий мог безопасно проехать со своими повозками и вьючными животными. Если же из-за старости, слишком большой изношенности или какой-либо неисправности мостов кто-либо потерпит ущерб, то телонеарий или бургграф должны быть принуждены каждый по своей части по праву возместить.
105. Кроме того, кузнецы обязаны делать все что понадобится епископу в его дворце – или в дверях или в окнах – что надлежит делать из железа. При этом им дается железо и в это время (покрываются) издержки жизни.
113. Бочары получив древесный материал от своего магистра и обручи и связки от celerario епископа, пусть сделают все, в чем будет иметь нужду епископ , находясь дома, или император, или императрица, когда будут присутствовать здесь, для бани своей, и для кухни, и для нужд виночерпиев. Точно так же и когда ( епископ ) отправляется ко двору, все то же доставят за счет епископа.
На мастера можно обучиться, но только, если учитель – мастер со своей мастерской:
XXXI. О гастальдах и братствах.
399. Старый статут, принятый до 1236 г. Никто не может избираться и быть гастальдом какого-либо братства, если он сам не принадлежит к этой коллегии и не занимается этим ремеслом лично и в течение продолжительного времени. Никакой серв и человек, женатый на анцилле, не состоявший в этом братстве в течение года, не должен избираться и быть гастальдом какого-либо братства. А также тот, кто в течение десяти лет не живет в городе Падуе.
На основании городского права Страсбурга" можно отметить, что мастера имели один из ключевых статусов в городской жизни, так как в случае посещения города императором, или поездки епископа к императору, или военного похода мастера должны были осуществить поставку нужного количества продукции за счёт епископа.
Согласно "Книге ремесел Парижа", мастером было вполне реально стать, пройдя соответствующее обучение, а после и самому иметь учеников. Имели место и ограничения, например мастер гвоздильщик не мог брать никакую девушку со стороны для обучения этому ремеслу.
Статут I
В этом статуте говорится о булочниках в пределах Парижского округа
Никто не может быть булочником в пределах Парижского округа, если он не купил у короля ремесло, исключая тех, кто живет в Сен-Марселе, в Сен-Жермен-де-Пре вне стен Парижа, или на старой земле св. Женевьевы, или на земле капитула Парижской богоматери, расположенной в Гарлянд, за исключением земли Сен-Маглуар внутри и вне стен Парижа, и земли Сен-Мартен-де-Шан вне стен Парижа; продают же вышеупомянутое ремесло от имени короля те, кто его от короля купил, одному булочнику дешевле, другому дороже, как им заблагорассудится. Никто не может быть булочником в пределах Парижского округа, исключая тех, кто живет на вышеупомянутых землях, если не платит королевского обана и кутюм цеха, разве только у него есть королевская привилегия. Булочники, живущие на вышеупомянутых землях, не покупают ремесло у короля, если того не желают, а плательщиками обана становятся, если пожелают; если же платят обан, то имеют все прочие вольности как плательщики обана; если же не платят обана — должны платить взносы в цех как чужаки. Если новый булочник купил ремесло до дня св. Иоанна Крестителя, то, если он живет на вышеупомянутых землях, он уплачивает в качестве королевского обана 6 пар. су в ближайший день св. Мартина зимнего и в каждый последующий день св. Мартина зимнего по 6 пар. су в качестве королевского обана в течение всего времени, пока не пожелает быть плательщиком обана и входить в цех булочников. Если булочник, плательщик обана, поселится на какой-либо из вышеупомянутых земель, он, если пожелает, совершенно свободен от уплаты обана, но будет обязан уплачивать кутюмы и взносы в цех как чужак. Если новый булочник купит [311] ремеслo булочника между днем св. Иоанна Крестителя и днем св. Мартинa зимнего, он не платит в этот день св. Мартина 6 су обана, но он будет их платить в каждый последующий день св. Мартина зимнего, если он не живет на какой-нибудь из вышеупомянутых земель, как выше сказано.
Обан — название одной из кутюм, по которой было издавна установлено, что всякий, кто будет платить обан, будет более свободен и будет платить меньше поборов и кутюм с товаров своего ремесла, чем тот, кто нe будет платить обана. Было издавна установлено, что плательщик обана вносит мюид вина, а потом добрый король Филипп заменил этот мюид вина 6 пар. су из-за спора, который случился между бедными плательщиками обана и виночерпиями короля, взимавшими обан от имени короля. Среди мастеров —плательщиков обана одни должны пол-обана, т. е. 3 су, другие — полный обан, т. е. 6 су, третьи — полтора обана, т. е. 9 су. Не все мастера Парижа являются плательщиками обана, и никто не может им быть, если не принадлежит к цеху, имеющему обан, или если король не предоставит ему это в качестве дара или за деньги. Булочники-плательщики обана свободны от тонлье при покупке и перепродаже свиней при условии, что последние уже были один раз накормлены их отрубями. Булочники также совершенно освобождены от тонлье со всего зерна, которое покупают для выпечки, и с хлеба, который они продают, за исключением полутора хлебов, которые каждый новый и старый булочник уплачивает еженедельно королю в качество тонлье. Новый булочник в первый год, как он купил ремесло булочника, должен уплатить королю 25 денье кутюмы на крещенье, 22 денье на пасху и 5 денье 1 обол в день св. Иоанна Крестителя, и ежегодно 6 су обана и еженедельно полтора хлеба в качестве тонлье; столько же он должен во второй, и в третий, и в четвертый годы, и так должен поступать каждый новый булочник в течение вышеупомянутых четырех лет, причем в крещенье делается зарубка на бирке против того, кто собирает хлебную кутюму от имени короля. Когда новый булочник выполнит всё указанным образом в четыре года, он доложен взять новый глиняный горшок с орехами и пирожками (nieules) и прийти к дому старшины булочников, а с ним вместе сборщик кутюмы и все булочники и старшие подмастерья (mestres valles), называемые joiudres; и должен новый булочник отдать свой горшок и орехи старшине и сказать: «Старшина, я сделал всё, и закончил мои четыре года», а старшина должен спросить сборщика кутюмы, правда ли это, и если тот подтвердит, что это правда, то старшина должен вручить новому булочнику его горшок с орехами и приказать, чтобы он бросил его об стену. И тогда новый булочник должен бросить свой горшок с орехами и пирожками о наружную стену дома старшины, и после этого сборщик кутюмы, новый булочник и все другие булочники и подмастерья должны войти в дом старшины и тот должен дать им огонь и вино. И каждый булочник, в том числе и новый, и старшие подмастерья должны дать по 1 денье - старшине булочников за вино и за огонь, которые он им дал. Старшина булочников должен сообщить сборщику кутюмы, булочникам и старшим подмастерьям, чтобы они пришли в этот день в его дом, и они должны прийти или прислать свои денье старшине булочников за вышеупомянутое вино. Если же кто-либо из булочников или старших подмастерьев не придет сам в этот день или не пришлет своего денье старшине булочников, старшина может запретить им заниматься ремеслом, пока они не заплатят это денье. День, который старшина должен назначить сборщику кутюмы, булочникам и старшим подмастерьям, должен быть первым воскресеньем после нового года. Когда для нового булочника закончатся указанные четыре года, он будет работать с этого дня как мастер-булочник и платить королю [312] ежегодно по 10 денье кутюмы на рождество, по 22 денье на пасху, по 5 денье и оболу в день св. Иоанна Крестителя, по 6 су обана в день св. Мартина зимнего, и еженедельно полтора хлеба в качестве тонлье, а именно: половину хлеба в среду и целый хлеб (danree) в субботу; причем на третьей неделе три полхлеба берет епископ, т. е. король получает две недели, а на третьей — епископ.
Если новый булочник потеряет свой образец меры (eschantillon) один раз или неоднократно в течение вышеуказанных четырех лет, он должен всякий раз, как его потеряет, отдать одного каплуна или вместо него 12 денье тому, кто взимает королевскую кутюму от имени короля. Все новые и старые булочники должны королю еженедельно полтора хлеба в качестве тонлье и другие вышеупомянутые кутюмы и поборы; если же они проживают на вышеуказанных землях и приносят свой хлеб на рынок, они должны давать полтора вышеуказанных хлеба и другие кутюмы, которыми обязаны булочники-чужаки. Король Филипп отдал сбор этого тонлье одному рыцарю, и тот, кто этим сбором владеет, должен брать с каждого булочника половинку хлеба в среду, если у булочника есть хлеб на прилавке или в печи, и целый хлеб в субботу, если у него есть хлеб на прилавке или в печи, если же у него нет хлеба в эти дни, он не должен ни половинки хлеба, ни обола.
Король предоставил, пока ему будет угодно, своему главному хлебодару (mestre panetier) управление цехом булочников, а также низшую юрисдикцию и штрафы с булочников, старших подмастерьев и подмастерьев, равно как и рассмотрение дел о нарушениях в цехе, о драках без пролития крови и судебных исках, кроме исков о собственности. Главный хлебодар должен охранять цех булочников и взимать штрафы от имени короля, пока ему будет угодно; и должен этот хлебодар выбрать наиболее достойного (preudome) булочника, который за него охранял бы цех и штрафы и умел распознавать доброкачественность товаров. Как только король поручит хлебодару управление цехом булочников, тот должен приехать в Париж и с помощью своего заместителя собрать всех булочников и отобрать из цеха 12 прюдомов, или же больше или меньше, смотря по тому, как ему покажется лучше, которые бы больше других разбирались в хлебе и лучше других знали ремесло, для пользы проживающих в городе. И должны эти 12 прюдомов поклясться на святых, что они будут честно и добросовестно охранять цех и что, оценивая качество хлеба, они не пощадят ни родственника, ни друга и не присудят неправильно никого к наказанию из-за ненависти или недоброжелательства.
Никто из булочников не должен печь в воскресенье, ни в рождество, ни на следующий, ни на третий день после рождества, но на четвертый день он может печь ..., не может печь в день крещенья, в день сретения господня, в дни божьей матери, в середине августа и в сентябре ..., в те дни апостолов, накануне которых положено поститься, в день св. Петра в начале августа, в день св. Варфоломея, на следующий день после пасхи, в день вознесенья, на следующий день после троицы ..., в дни св. креста после августа и в мае, в день рождества Иоанна Крестителя, в день св. Мартина зимнего, в день св. Николая зимнего ..., в день Магдалины, в дни св. Якова, св. Христофора и св. Лаврентия ..., в день св. Якова и св. Филиппа, в день св. Дионисия, в день всех святых, в день мертвых, кроме как эшоде (eschaudes) для раздачи нищим, в день св. Женевьевы после [313] рождества ... [и] накануне этих праздников, кроме как при условии, чтобы хлебы были посажены в печь но позже часа зажигания света; ни в субботу, кроме кануна рождества, когда они могут печь до звона к заутрене в соборе Парижской богоматери. Булочники могут печь по понедельникам на рассвете, как только позвонят к заутрене в соборе Парижской богоматери, если только это не придется на один из вышеупомянутых праздников. Если же кто-либо из булочников будет печь в какой-нибудь из этих праздников, он должен заплатить старшине с каждой печи 6 денье штрафа и па 2 су (saudeos) хлеба, который старшина и присяжный раздадут нищим всякий раз, как булочник будет уличен; если же хлеба в Париже будет недостаточно, то надлежит получить от старшины булочников разрешение выпекать хлеб. Никто из булочников не может выпекать хлеб большего размера, чем в 2 денье, если это не пирог для подарка, ни меньшего размера, чем в обол, если это не эшоде. Все булочники должны делать хлебы ценою в денье и в обол и хлеб ценою в 2 денье хорошим и доброкачественным, согласно ценам на зерно.
Если какой-нибудь булочник продает 3 двойных (doubliaus) хлеба дороже, чем за 6 денье, или дешевле, чем за 5 денье и обол, он теряет хлеб и старшина булочников распоряжается этим хлебом по своей воле. Парижский булочник должен делать такие большие и хорошие хлебы ценою в денье и в обол, чтобы 6 хлебов в один денье не могли быть проданы дешевле, чем за 5 денье и обол ; нельзя продать 6 хлебов в один денье и один хлеб в обол за 6 денье или 12 хлебов в денье за 11 денье, а 13 хлебов в денье за 12 денье.
Присяжные, оценивающие хлеб, должны ходить по городу для проверки маленьких хлебов всякий раз, как назначит старшина; он назначает столько присяжных, сколько пожелает, но не меньше четырех всякий раз, когда нужно пойти по городу. Когда старшина и присяжные идут по городу для проверки маленьких хлебов, они берут одного сержанта из Шатле; и с окон, где они находят выставленный на продажу хлеб, старшина берет хлеб и передает присяжным, а присяжные смотрят, достаточен он или нет; если он достаточен, присяжные кладут его обратно на окно, если же недостаточен, вручают хлеб старшине, и тогда старшина знает, что хлеб недостаточен и может взять все хлебы, оставшиеся от этой выпечки. Если в окне есть хлеб разного сорта, старшина должен проверить каждый сорт и те хлебы, которые окажутся малыми, старшина и присяжные раздадут нищим. Никакой хлеб не может быть взят, кроме как в присутствии старшины и присяжных; малые хлебы не могут быть отданы нищим без совместного согласия старшины и присяжных; слишком малым можно считать хлеб только тогда, если в этом сорте больше малых, чем больших [хлебов]; но малые хлебы всегда отбираются. Если старшина находит плохой хлеб (mescheve), т. е. если продают 3 двойных хлеба дороже, чем за 6 денье, или дешевле, чем за 5 денье и обол, или когда хлеб ценою в денье и обол продается — 12 хлебов дешевле, чем за 11 денье, или 13 целых хлебов дешевле, чем за 12 денье, кроме эшоде, которые можно продавать 14 штук за 12 денье, но не дешевле, — старшина забирает весь недоброкачественный хлеб, и, если это не в субботу, поступает с этим хлебом по своему усмотрению, ничего не говоря присяжным. Все парижские и другие булочники могут продавать по субботам на парижском рынке хлеб по разным ценам, как только смогут лучше, но чтобы хлеб был не больше, чем в 2 денье; если хлеб больше, чем в 2 денье, старшина забирает его и этот хлеб называется pain pote. [314]
Вышеупомянутые старшина и присяжные свободны от несения караула по причине забот и трудов, которые они несут, охраняя принадлежащий королю цех булочников. Это установила королева Бланка, да отпустит ей бог грехи. Если какой-нибудь булочник вызван к старшине булочников и окажется виноватым, он должен уплатить старшине 6 денье штрафа, а если не явится, должен старшине 6 денье. Если служащий у булочника старший или другой подмастерье, или помощник булочника, а именно веяльщик и тот, кто просеивает муку и замешивает тесто, будет вызван к старшине из-за своей провинности, то признает ли он вину или нет, и будет обвинен, или не явится по вызову старшины, каждый из них должен заплатить старшине 3 денье штрафа. 6 денье штрафа с булочника и 3 денье с подмастерья старшина берет равно как с тех, кто признает [свою вину], так и с тех, кто ее отрицает по причине того, что в суде нет [штрафа] за пренебрежение к суду (despit) , но он не может брать штраф выше этой суммы. Старшина может взять только один штраф за одно дело, если тот, на кого наложен штраф, так заносчив или так дерзок, что не хочет повиноваться приказу старшины или заплатить штраф, то, если он мастер, старшина может запретить ему заниматься ремеслом. Этот булочник уже не может печь хлеб, если только тесто не было приготовлено раньше, чем был сделан запрет; если же оно было приготовлено, он может его испечь. Если булочник печет хлеб, несмотря на запрещение старшины, [то, в случае] когда тесто не было заготовлено раньше запрещения, старшина может этот хлеб взять и поступить, как ему угодно; если же булочник оказывает сопротивление, старшина идет к парижскому прево, и парижский прево должен его [булочника] обуздать силой. Если подмастерье или помощник, который должен заплатить штраф старшине, так упрям и так дерзок, что не желает повиноваться приказу старшины или заплатить штраф, старшина может запретить ему заниматься ремеслом и запретить всем булочникам, чтобы они брали его на работу до тех пор, пока он не выполнит приказание старшины согласно правилам. Если булочник берет подмастерья на работу, несмотря на запрещение старшины, он должен заплатить старшине штраф в 6 денье; а если булочник не захочет заплатить эти 6 денье, или, несмотря на запрещение старшины, продолжает давать работу подмастерью, старшина может запретить ему самому заниматься ремеслом и наложить штраф вышеупомянутым образом, т. е. взять хлеб всей выпечки, изготовленный после запрещения, и воспользоваться властью короля, если в этом будет необходимость. Булочник или подмастерье, которым запрещено заниматься ремеслом, должны попросить старшину, чтобы он позволил им заниматься ремеслом, и старшина должен разрешить, если они исправили свою вину и если уплатили штраф старшине. Если старшина не хочет разрешить заниматься ремеслом булочникам или подмастерьям, которым он запретил, потому что ему кажется, что провинность их слишком тяжела, например, если они оскорбили его словом во время исполнения обязанностей или кого-нибудь другого в присутствии старшины или присяжных, которые забирают малые хлебы — тогда тот, кому старшина не хочет разрешить заниматься ремеслом, должен взять двух прюдомов присяжных или других и просить старшину, чтобы он разрешил ему заниматься ремеслом, давая поручительство в явке на суд к королевскому главному хлебодару. Если же старшина столь упрям, что не хочет взять поручительство, тогда тот, кому запрещено заниматься ремеслом, должен дать поручительство присяжным, и присяжные должны разрешить ему заниматься ремеслом до прибытия хлебодара, [315] сохранив целиком права старшины и других. Когда прибудет хлебодар, он должен вызвать к себе обе стороны, выслушать дело и решить его, посоветовавшись с присяжными цеха, согласно обычаям и кутюмам вышеупомянутого цеха.
Король Филипп постановил, чтобы никто из людей, не проживающих в парижском округе, не мог привозить сам или посредством других хлеб для продажи в Париже, кроме как по субботам, потому что булочники, живущие в Париже, должны платить талью, нести королевский караул и платить королю ежегодно 9 су и 3 обола, как обана, так и кутюмы, и еженедельно на 3 обола хлеба в качестве тонлье королю, или тому, кому король отдал этот сбор, если только он [булочник] не освобожден от этого королем. Этот обычай соблюдался со времени короля Филиппа; однако при нынешнем короле, дай бог ему доброй жизни, случилось, что булочники из Корбейля и из других мест сняли амбары на Гревской площади и в других местах, чтобы продавать свой хлеб на неделе, чего они не могут и не должны делать. По этому поводу парижские булочники жаловались королю и просили, чтобы установление, данное им его дедом, королем Филиппом, соблюдалось бы и сохранялось. Они указали на большую выгоду, которую король имел от булочников, из которых каждый ежегодно уплачивает королю все положенные кутюмы. Тогда король подтвердил установление своего деда и приказал, чтобы никто из булочников, живущих вне Парижского округа, не приносил сам, ни через посредство кого-нибудь хлеб для продажи в Париже, кроме как по субботам; если же он принесет сам или при посредстве другого, хлеб будет отобран и отдан нищим старшиной и присяжными цеха, если только не будет непогоды, т. е. сильных морозов или сильных дождей, из-за каковых препятствий парижские булочники не смогут снабдить город Париж. Король Филипп установил, что булочники, живущие в Парижском округе, могут продавать бракованный хлеб (refus), например, хлеб, искусанный крысами и мышами, хлеб слишком твердый, пригорелый или перестоявшийся, перекисший, слишком сырой, неудавшейся формы, т. е. слишком малых размеров, который они не осмеливаются выставить на прилавки в воскресенье, в рядах, где продают железо, перед кладбищем Сен-Инносан и который они могут продавать, если хотят, в воскресенье между папертью собора богоматери и церковью св. Христофора. Булочники, живущие в Парижском округе, если они платят обан, могут в воскресенье привезти на это место хлеб в своих корзинах или лодках и принести свои прилавки, лари или столы с условием, чтобы прилавок не был длиннее 5 футов. Если булочник — плательщик обана приносит на это место хорошо выпеченный и хорошей формы хлеб, он может это сделать; если же старшина находит, что хлеб плох, он принадлежит ему; если старшина и присяжные находят, что хлеб слишком мал, они могут его взять и отдать нищим, как сказано выше.
Горожане или чужаки не должны иметь доли в покупке зерна, которое парижский булочник — плательщик обана покупает для своей выпечки, если они не живут в Париже. Если же живут, то в покупке, которую совершает булочник — плательщик обана, должны иметь одно сетье для своего стола, если они не булочники — плательщики обана. Булочник, который не платит обана, не имеет доли в покупке плательщика обана, но плательщик обана имеет дело в покупке того, кто не платит обана, если придет на рынок раньше, чем сделка будет заключена. Если человек, живущий в Париже, хочет иметь сетье зерна для своего стола из покупки, которую совершает булочник — плательщик обана, то он может его получить, если он сам или кто-либо по его поручению придут туда раньше, чем будут завязаны мешок или корзина, и если в этом мешке или в тележке будет два [316] сетье зерна или больше; если же там не больше 3 мин, парижский житель имеет одну мину для своего стола, но больше он не может иметь. Жители Парижа могут торговаться и покупать зерно на парижском рынке для своего стола в присутствии булочников — плательщиков обана без того, чтобы булочник — плательщик обана или другой булочник имел долю в их покупках; а если житель Парижа, не булочник, хочет иметь долю [в покупке], он может ее иметь, если придет до вручения задатка (denier Dieu baillier). Если булочник — плательщик обана или кто-либо по его поручению захочет иметь долю в покупке булочника, который не платит обана, следует, чтобы он пришел на рынок прежде, чем сделка будет заключена между продавцом и покупателем.
Если житель Парижа покупает зерно для перепродажи, и торговец зерном или булочник — плательщик обана или тот, кто не платит обана, придут на рынок и будут на рынке в то время, когда будет скинуто одно денье, или больше или меньше, они будут иметь долю в покупке так же, как и те, которые будут при этой сбавке; если же они не придут ко времени сбавки, они не имеют доли, ни плательщик обана, и никто другой.
Статут II
О мельниках Большого моста
Каждый, кто хочет быть мельником у Большого моста в Париже, может им быть, если он имеет свою или арендованную мельницу. Каждый мельник Большого моста может иметь столько учеников и подмастерьев, сколько пожелает, и молоть ночью, если есть необходимость. Мельники Большого моста не могут молоть в воскресенье, с того момента, как святят воду в церкви Сен-Лефруа до звона к вечерне в церкви Сен-Лефруа. Мельники Большого моста могут брать с каждого сетье пшеницы или другого смолотого зерна один буассо, но больше они не могут брать, кроме как в непогоду, т. е. в большие морозы, в половодье или в маловодье; в это время они могут брать 1 буассо с каждого сетье и, кроме того, могут требовать от 6 до 4 денье или больше, если могут получить. Мельники Большого моста не могут молоть за меньшую плату, чем 1 буассо за 2 сетье, и так могут они делать и брать только с булочников, потому что с горожан и с других людей, живущих в Париже, кроме как с булочников, могут они брать, при непогоде или без нее, летом и зимой, только 1 буассо за 1 полное сетье.
Мельников Большого моста никто не может перемещать, и если кто это сделает и перемещенный пожалуется сержанту, который охраняет мельников Большого моста от имени капитула собора Парижской богоматери, то виновный платит 6 денье штрафа и возмещает убытки перемещенного; а если перемещенный пожалуется сержанту капитула, то виновный платит штраф капитулу в 2 су 6 пар. денье; из этой суммы старшина мельников имеет 6 денье, а остальное — капитул. Никто не может взять в аренду мельницу у Большого моста, если он не заплатит 5 су компаньонам (compaignions) на выпивку. Каждый мельник Большого моста — как мастер, так и подмастерье — должен поклясться на святых, что он будет хорошо и честно охранять добро и вещи всех, кто поместит их в этих мельницах, и что он будет соблюдать добрые обычаи и добрые кутюмы; и если какой-нибудь сосед будет нуждаться в нем, ночью ли, днем ли, он, в меру своих сил, поможет, а если, он, зная, не придет, то будет оштрафован и будет клятвопреступником. Эту клятву он должен давать в первые восемь дней после своего появления на этих мельницах. [317]
Мельники Большого моста должны нести караул и другие повинности, которыми другие горожане Парижа обязаны королю. Никто из мельников, старше 60 лет или у кого рожает жена, не обязан нести караул, но он обязан сообщить об этом королевским людям.
Статут VIII
О пивоварах
Может быть в Париже пивоваром всякий, кто захочет, лишь бы работал по обычаям и кутюмам цеха, созданным и установленным прюдомами цexa для хорошей и честной работы, как это угодно королю. Эти обычаи и кутюмы таковы.
Всякий, кто, если королю угодно, делает пиво в Париже, может иметь только учеников и подмастерьев, сколько хочет, и работать днем и ночью, [321] если в этом есть потребность. Никто из пивоваров не может и не должен делать пиво, кроме как из воды и зерна, т. е. из ячменя, из смеси ржи с пшеницей (mestuel) и из солода; если же он кладет другие вещи для усиления, а именно можжевеловые (bауе) ягоды, пряности, камедь (pois reisine), то каждый, кто положит какую-нибудь из этих вещей, штрафуется в пользу короля на 20 пар. су всякий раз, как будет уличен, и будет все его пиво, которое сделано с этими вещами, отдано нищим. Прюдомы цеха говорят, что не надо класть в пиво эти нехорошие и нечестные вещи, потому что они плохо и болезненно действуют на голову и тело здоровых и больных. Никто не может и не должен продавать пиво в другом месте, кроме как в трактире или в пивной, потому что мелочные торговцы пивом продают не такое хорошее и доброкачественное пиво, как те, кто его делает в своих трактирах; а продают они кислое и испорченное, потому что они не умеют его делать настоящим образом. Те же, кто не делают пиво в своих трактирах, посылают его продавать в два или три места в городе Париже, и продают они его не сами и не их жены, а маленькие мальчики на чужих улицах, и идут в те места и таверны безрассудные люди (li fol et li foles) совершать свои грехи. Поэтому прюдомы цеха согласились на этом, если угодно королю; и каждый, кто будет против этого постановления, будет оштрафован в пользу короля на 20 пар. су всякий раз, как будет уличен, и пиво, которое найдут в таких трактирах, будет отдано нищим.
Прюдомы цеха парижских пивоваров просят, если королю угодно, чтобы вышеупомянутый цех имел двух прюдомов, присяжных и принесших королю присягу; каковые прюдомы клянутся на святых перед парижским прево, что будут хорошо и честно охранять вышеупомянутый цех и что обо всех нарушениях, которые произойдут, и о которых они узнают, они сообщат, как можно скорее, парижскому прево или его помощникам. Этих прюдомов парижский прево назначает и смещает по своей воле, и эти два прюдома обладают властью забрать именем короля недоброкачественное пиво, где бы они его ни нашли, до того, как они сообщат парижскому прево или его помощникам.
Парижские пивовары обязаны караулом, тальей и другими повинностями, которыми другие горожане Парижа обязаны королю. Парижские пивовары не несут караула, если они старше 60 лет, или больны, или им пустили кровь, если они не были вызваны до того, как им пустили кровь, или вышли из города, если не были вызваны до этого или не знали о вызове; так же и те, у кого жена рожает, только надо сообщить тому, кто заведует стражей от имени короля.
Статут XI
О ювелирах и постановлениях их цеха
В Париже может быть ювелиром всякий, кто хочет и знает ремесло, лишь бы он работал по обычаям и кутюмам цеха, которые таковы.
Никто из парижских ювелиров 16 не может работать с золотом, на котором нет парижской пробы или с еще лучшим [золотом], и это [324] пробированное золото превосходит всякое другое, где бы оно ни обрабатывалось ..., не может обрабатывать в Париже серебро, если оно не такое, как английское (esfcelins) или еще лучше ..., не может иметь больше одного постороннего ученика, но из своей родни или родни своей жены, будь то дальней или близкой, он может брать столько, сколько захочет ..., не может иметь родного или постороннего ученика меньше, чем на 10 лет, если только ученик не обучен так, что он может зарабатывать в год 100 су и на свое питье и еду ..., не может работать ночью, если только эта работа не для короля, королевы, их детей и братьев или для парижского епископа ..., не должен ни пеажа, ни кутюмы за любую, относящуюся к его ремеслу вещь, которую он покупает дли продает ..., не может открывать свое горнило в дни апостолов, если они приходятся не на субботу, кроме одной мастерской, которую каждый по очереди открывает в эти праздники и по воскресеньям; и все, что заработает тот, кто открыл мастерскую, вносит он в кассу братства ювелиров, в каковую кассу вносят «божьи деньги», которые ювелиры выручают за товары, относящиеся к их ремеслу, которые они продают или покупают. И на все деньги этой кассы каждый год в день пасхи устраивают обед для бедных Парижского госпиталя.
Все эти установления ювелиры поклялись хорошо и добросовестно выполнять и охранять; если посторонний ювелир прибывает в Париж, он клянется выполнять все эти установления. Парижские ювелиры свободны от караула, но они обязаны другими повинностями, которыми обязаны королю другие горожане. Следует знать, что прюдомы цеха выбирают двух или трех прюдомов для охраны цеха, и эти прюдомы клянутся, что будут хорошо и честно охранять цех согласно этим обычаям и кутюмам; когда же эти прюдомы окончат свою службу, члены цеха не могут снова возложить на них обязанности по охране цеха раньше, чем через три года, если только они не пожелают этого по доброй воле. Если три прюдома находят в цехе человека, который делает изделия из плохого золота или плохого серебра и не хочет раскаяться, трое присяжных приводят его к парижскому прево, и прево наказывает тем, что изгоняет его на четыре или шесть лет, в соответствии с тем, что он заслужил.
Статут XII
Об изготовителях оловянной посуды
Каждый, кто хочет быть в Париже изготовителем оловянной посуды, может свободно им быть, лишь бы хорошо и честно работал, и может он иметь столько подмастерьев и учеников, сколько хочет. Никто из изготовителей оловянной посуды не может работать ночью или в праздничные дни, когда весь город празднует; а кто так поступит, обязан уплатить королю 5 су штрафа, так как ночного освещения недостаточно, чтобы он мог хорошо и честно делать работу своего ремесла. Изготовитель оловянной посуды по праву должен делать всякие изделия своего ремесла только из хорошего и доброкачественного сплава, как дело этого требует; если же делает иначе, теряет изделие и уплачивает королю 5 су штрафа. Никто из жителей и никто другой как из города, так и извне, не может продавать никакие изделия, относящиеся к ремеслу изготовителей оловянной посуды, ни по городу (a val devile), ни в своем доме, если изделие не из хорошего и доброкачественного сплава; если же он так сделает, он теряет изделие и платит королю пять пар. су в качестве штрафа. Никто не может и не должен продавать старые оловянные изделия за новые; а если кто так сделает, должен королю 5 су штрафа. Прюдомы цеха [325] изготовителей оловянной посуды просят, чтобы по распоряжению парижского прево были выбраны два прюдома цеха, которые должны поклясться на святых, что будут хорошо и честно охранять это ремесло вышеуказанным образом и что о нарушениях в ремесле будут сообщать парижскому прево или его помощникам. Изготовители оловянной посуды должны нести караул, если им меньше 60 лет. Изготовители оловянной посуды просят, чтобы два прюдома, которые охраняют цех, были свободны от караула ...
Статут XIII
О веревочниках
Всякий, кто хочет, может быть в Париже веревочником, т. е. делать веревки из всякого рода волокон, липового лыка, или волоса, лишь бы знал ремесло, имел средства и работал но обычаям и кутюмам ремесла, которые таковы.
Веревочники могут иметь столько подмастерьев, сколько им угодно, но они не могут иметь больше одного ученика, которого они должны взять не меньше, чем на четыре года, но на больший срок они вполне могут взять. Никто из веревочников не может работать ночью из-за того, что могут получиться плохие изделия, ни в дни праздников, когда весь город празднует ..., не может и не должен делать веревки, какого бы те ни было сорта, кроме как целиком из одного материала, а именно: или всю из лыка, или всю из пеньки, или всю из льна, или всю из шелка, кроме веревок, которые делаются из волоса, в которые добавляется пенька, чтобы веревки были лучше, дороже и дольше сохранялись ..., не может и не должен смешивать старые веревки с новыми ..., не может и не должен делать вожжи для плуга, кроме как из четырех (par quatre) [сортов], т. е. он не может делать вожжи, кроме как из нитей ..., не может и не должен делать какие бы то ни было канаты, т. е. веревки, с помощью которых работники и лошади тянут суда против течения, если они не будут одинаковыми и хорошими, как внутри, так и снаружи ..., не должен ничего за вещи, относящиеся к его ремеслу, которые он продает или покупает.
Каждый, кто нарушит что-нибудь из вышесказанного, уплатит королю 5 пар. су штрафа всякий раз, как нарушит, а каждое плохое изделие, если будет сделано, сжигается ...
Два прюдома имеют власть забрать все плохие изделия в их цехе от имени короля везде, где найдут, и отнести парижскому прево. Если кто-нибудь им сопротивляется, они должны на него указать и сообщить парижскому прево, и прево должен вышеупомянутым образом оштрафовать его за нарушение и за сопротивление ...
Статут XIV
Об изготовителях всевозможных мелких оловянных и свинцовых изделий
Кто хочет быть изготовителем оловянных изделий, т. е. делать оловянные зеркала, оловянные застежки, бубенцы, оловянные кольца, свинцовые кольчужные колечки, свинцовые сосуды (mereaux) всякого сорта [326] и всякие другие мелкие вещички, сделанные из свинца и олова, может им быть свободно, работать ночью и днем, если ему угодно и есть надобность, и иметь столько подмастерьев, сколько захочет. Никто из мастеров этого цеха не может и не должен иметь более, чем одного ученика, если это не его сын, или сын его жены от законного брака; он может брать ученика за деньги и без денег и на такой срок, как захочет. Никто из этого цеха не должен работать в воскресенье, ни в другой праздник, когда весь город празднует. Каждый, кто нарушит что-нибудь из вышеуказанного, платит королю штраф в 5 пар. су каждый раз, как нарушит.
Статут XV
О кузнецах и изготовителях буравов, крючков и шлемов
Никто не может быть кузнецом в Париже, т. е. кузнецом-изготовителем крючков (greifiers), шлемов, буравов (veilliers) и других железных и слесарных изделий (grossiers, или talandiers), кто не купит ремесло у короля; а продает его от имени короля главный королевский кузнец (mestre marischal), одному дороже, другому дешевле, как найдет нужным вплоть до 5 су, больше которых он не может брать. Король дал своему кузнецу этот цех и юрисдикцию цеха, пока это ему угодно. Каждый член этого цеха платит ежегодно 5 денье в королевскую кузницу на троичной неделе. Этими деньгами королевский кузнец распоряжается, как ему угодно, а за это королевский кузнец обязан подковывать только королевских верховых лошадей и никаких других. Каждый член этого цеха, купивший ремесло указанным образом, свободен от несения караула только один год и один день. Никто из тех, кто купил вышеупомянутое ремесло, не может прикасаться к ремеслу, пока не заплатит цену, за которую купил, т. е. не свыше 5 су, и должен дать клятву, что будет хорошо и честно соблюдать обычаи и кутюмы так, как соблюдали его предшественники. Старшина цеха должен принять эту клятву в присутствии прюдомов цеха. Каждый, кто хочет иметь в своем доме станок для подковывания лошадей (travail), может его иметь, уплачивая ежегодно королю 3 су обана. Каждому, кто хочет иметь станок вне своего дома, следует получить согласие от парижского смотрителя над дорогами (voiеr), и если он получит согласие от смотрителя, он должен королю 6 су обана, если он поставит станок вне своего дома. Каждый член этого цеха может иметь столько подмастерьев и учеников, сколько пожелает. Кузнецы-изготовители крючков, шлемов и других слесарных изделий, если им нравится, могут работать ночью, и весь этот цех, кроме замочников и ножевщиков.
Старшина кузнецов должен вызывать на караул и должен выбирать каждый год шесть прюдомов, которые вызывают на несение караула, а сами свободны от него; никаких других привилегий прюдомы и старшина не имеют ...
Королевский кузнец имеет права юрисдикции над всеми мастерами упомянутого цеха и их подмастерьями по поводу всех поступков, касающихся их цеха, споров кузнецов с другими и всех их споров между собой. Этим правом юрисдикции королевский кузнец пользовался и ныне мирно пользуется на всей земле парижской юрисдикции, на епископской земле и на других, кроме земель Сент-Женевьев и Сен-Мартен-де-Шан, где ему уже в течение пяти лет препятствуют и мешают пользоваться [327] своими правами против бога, против права и без основания, т. е. при помощи вызова; а именно из Сент-Женевьев по поводу одного дела вызывают в Орлеан и в Блуа, а из Сен-Мартен-де-Шан вызывают в Эсден и в другие места.
Если кто-либо из этого цеха, т. е. мастер или подмастерье, что-либо нарушит из постановлений цеха по отношению к чужаку, а последний пожалуется, и будет доказано, что имеется нарушение, виновник должен возместить у�
Городское право Страсбурга.
102 - Среди кожевников есть 12, которые за счёт епископа должны [обрабатывать] кожи и [изготовлять] меховые одежды, сколько епископу понадобиться. Материал для них магистр кожевников, взяв с собой, сколько будет нужно, из [числа] этих 12, пусть купит на деньги епископа в Майнце или Кельне. Если какой-либо ущерб потерпят в дороге как в вещах, так и из-за плена, епископ должен им возместить.
103 - Право [обязанность] кузнецов таково. Когда епископ отправится в поход императора, каждый кузнец даст по 4 подковы со своими гвоздями. Из них бургграф даст епископу на 24 коня, остальные удержит [себе].
105 - Кроме того, кузнецы обязаны делать все, что понадобится епископу в его дворце - или в дверях, или в окнах, - что надлежит делать из железа. При этом им даётся железо и в это время (покрываются) издержки жизни.
106 - Если епископ начнёт осаду какого-либо замка или у него будет осаждён [замок], то [кузнецы] дадут 300 стрел. Если епископу понадобится больше, то за его счёт в достаточном количестве пусть доставят.
107 - Запоры и цепи для запирания городских ворот, получив общественные [средства на] расходы, должны делать кузнецы.
108 - Среди сапожников есть 8 [человек], которые будут давать епископу, отправляющемуся ко двору или в поход императора, чехлы для светильников. Все остальное, что понадобится для вышеуказанного или для осады замков, либо из кожаных мешков, либо... из какого угодно соответствующего [характеру] вышеупомянутых нужд снаряжения, изготовляемое из черной кожи, пусть делают за счет епископа.
110 - Седельники дадут епископу, отправляющемуся ко двору, 2 вьючных седла, в поход империи - 4. Если будет иметь нужду в большем количестве, за счет епископа пусть сделают.
111 - Когда епископ отправляется в поход или ко двору, то изготовители мечей должны чистить мечи и шлемы vicedomini, конюшего, дворецкого, виночерпия, камерария и всех необходимых и повседневных слуш епископа. Кроме того, если окажется нужным, будут чистить охотничьи копья епископа.
112 - Кружечники пусть выделывают все кружки, в скольких будет иметь нужду епископ или при своем дворе, когда [император] к нему прибудет, или [при дворе] императора, или отправляясь ко двору императора, за счет самого [епископа]. Магистр же бочаров даст последним древесный материал. Кроме этого, ежедневно будет давать дерево кружечникам епископа.
113 - Бочары, получив древесный материал от своего магистра и обручи и связки от celeratio епископа, пусть делают все, в чем будет иметь нужду епископ, находясь дома, или император, или императрица, когда будут присутствовать здесь, для бани своей, и для кухни, и для нужд виночерпиев. Точно так же и когда [епископ] отправляется ко двору, все то же доставят за счет епископа - малые и большие - будут [набивать обручи] за его счет.
118 - Плотники по понедельникам должны выходить на работу епископа за его счет. Когда самым ранним утром придут [на место] перед дворцом, пусть не осмелятся уходить до звона колокола, в который ударят к ранней обедне. Если тем временем не будут взяты на работу епископа, то свободные в тот день пусть уходят. [Они] не могут быть принуждаемы идти на работу для кого-либо другого, кроме епископа.
Обязанности подмастерья
Обязанности подмастерья:
Каждый изготовитель латунных пряжек, нарушивший что-либо из вышеуказанного или сделавший против, платит 10 пар. су штрафа, а подмастерье — 5 су, кроме штрафов, взимаемых по поводу вечернего отдыха, каковые составляют 2 су, уплачиваемых парижскому прево; взимаются эти штрафы как с подмастерья, так и с мастера.
Статут XX "О чеканщиках медных листочков"
Никто из мастеров, подмастерьев и учеников этого цеха не может работать ночью в этом ремесле; должны они кончать работу в повечерие, так как ремесло слишком трудное, и должны они приходить утром. Еще установлено в этом цехе, что никто из цеха, будь то мастер или подмастерье, не должен брать и оставлять у себя инструменты своего соседа, если нет на то его доброй воли; если поступает иначе, то платит штраф.
Статут XIX "Об изготовителях ящиков и замков к ящикам"
Каждый из этого цеха не может и не должен работать ночью, так как ночное освещение недостаточно, чтобы заниматься этим ремеслом; а кто будет уличен, платит королю 5 пар. су штрафа; мастер и подмастерье — 2 су всякий раз, как будут уличены.
Статут XV "О кузнецах и изготовителях буравов, крючков и шлемов"
Если кто-либо из этого цеха, т. е. мастер или подмастерье, что-либо нарушит из постановлений цеха по отношению к чужаку, а последний пожалуется, и будет доказано, что имеется нарушение, виновник должен возместить убыток жалобщику и уплатить королевскому кузнецу штраф в 4 пар. су
Статут XVII «О ножевщиках-изготовителях черенков»
Во времена короля Филиппа ножевщики могли посылать подмастерьев за себя в караул и теперь охотно бы пользовались этим, если это угодно королю.
Статут II "О мельниках большого моста"
Каждый мельник Большого моста — как мастер, так и подмастерье — должен поклясться на святых, что он будет хорошо и честно охранять добро и вещи всех, кто поместит их в этих мельницах, и что он будет соблюдать добрые обычаи и добрые кутюмы; и если какой-нибудь сосед будет нуждаться в нем, ночью ли, днем ли, он, в меру своих сил, поможет, а если, он, зная, не придет, то будет оштрафован и будет клятвопреступником. Эту клятву он должен давать в первые восемь дней после своего появления на этих мельницах.
Статут I "О булочниках в пределах парижского округа"
"...И каждый булочник, в том числе и новый, и старшие подмастерья должны дать по 1 денье - старшине булочников за вино и за огонь, которые он им дал..."
"... Булочник или подмастерье, которым запрещено заниматься ремеслом, должны попросить старшину, чтобы он позволил им заниматься ремеслом, и старшина должен разрешить, если они исправили свою вину и если уплатили штраф старшине..."
Права подмастерья
Статут XXV "Об изготовителях гвоздей для скрепления пряжек, застежек и составных частей поясов"
Мастер-гвоздильщик или подмастерье имеют свои вечера [для отдыха], а именно: никто не должен работать в пост, когда прозвонят к повечерию у Сен-Мерри, а в другое время, когда они услышат крик второго вечернего глашатая.
Решено 37, что если какой-нибудь подмастерье цеха женится, он не может поместить (metre) свою жену в цех, прежде чем он не пробудет в цехе один год и один день ..., что никто из цеха не может работать у чужака, пока он может найти работу у человека из цеха; и решено, чтобы мастера держали подмастерьев согласно обычаям и кутюмам, как держали прежде ..., что никто из мастеров цеха не может брать никакую девушку со стороны для обучения этому ремеслу ..., что никто из подмастерьев этого цеха не может брать никого из учеников в этом цехе, прежде чем он проработал в цехе один год и один день.
Статут XXIV "О волочильщиках проволоки из желтой меди"
Мастера и подмастерья имеют вечерний отдых, т. е. в пост, когда прозвонят к повечерию и в мясоед при крике второго вечернего глашатая, и подмастерья должны идти (аlеr) [отдыхать] каждый год на один месяц в августе, если хотят.
Статут XXII "Об изготовителях пряжек из желтой меди"
Подмастерья имеют свой вечерний отдых, а именно в пост, как только прозвонят к вечерне в церкви Сен-Мерри, а в другое время, как только они увидят, что прошел второй глашатай, возвещающий наступление вечера.
Согласно историческому источнику - «Книге ремёсел Парижа», статуту XXV «Об изготовителях гвоздей...» чтобы наняться мастеру, подмастерье должен был быть в ремесле не менее шести лет, что он должен либо доказать делом, либо поклясться при свидетелях.
Статут XXV "Об изготовителях гвоздей для скрепления пряжек, застежек и составных частей поясов"
Каждый парижский гвоздильщик может иметь столько подмастерьев, сколько пожелает, только чтобы подмастерья были в ремесле не менее шести лет, и для этого надлежит, чтобы подмастерье доказал это при помощи свидетелей, или под клятвой.
Подмастерье — это ремесленник, не имевший собственной мастерской и работавший по найму у полноправного члена цеха — мастера.
Статут VIII "О пивоварах"
Обязанности Париж. Пивоваров
Правила продажи
Правила производства
Начальные данные устава
Анализируя Статут VIII можно сделать первые выводы и сформулировать общие положения устава:
Анализ
Анализ статутов IX и XXV из "Книги ремесел Парижа"
Анализируя статут IX «О ювелирах и постановлениях их цеха», мы можем прийти к следующим выводам:
Анализируя статут XXV «Об изготовителях гвоздей для скрепления пряжек, застежек и составных частей поясов», мы можем прийти к следующему:
Общий вывод
Исходя из проанализированных выше статутов IX и XXV "Книги ремесел Парижа", можно выстроить следующую структуру мастерской:
Таким образом, мастерская являлась семейным предприятием, основной состав которого составляли ближние родственники.
Статут XXV «Об изготовителях гвоздей для скрепления пряжек, застежек и составных частей поясов»
Каждый, кто хочет быть парижским гвоздильщиком, т. е. делать гвозди для скрепления пряжек, застежек и частей поясов, может им быть, если знает ремесло и имеет средства. Каждый парижский изготовитель мелких гвоздиков может работать из железа, желтой меди, простой меди, латуни и бронзы, если он хочет; но он не может делать ни из олова, ни из свинца, так как это изделие поддельное. Каждый парижский гвоздильщик может иметь столько подмастерьев, сколько пожелает, только чтобы подмастерья были в ремесле не менее шести лет, и для этого надлежит, чтобы подмастерье доказал это при помощи свидетелей, или под клятвой. Если это угодно мастеру-гвоздильщику, он берет только одного ученика, но не может брать его меньше, чем на шесть лет обучения и за 20 су деньгами, или на восемь лет без денег. Никто из гвоздильщиков не может иметь более одного ученика, если это не его сын или сын его жены, которого он опекает …
Мастер-гвоздильщик или подмастерье имеют свои вечера [для отдыха], а именно: никто не должен работать в пост, когда прозвонят к повечерию у Сен-Мерри, а в другое время, когда они услышат крик второго вечернего глашатая. Никто из гвоздильщиков ничего не должен за вещи, относящиеся к его ремеслу, которые он продает или покупает, и не должен он идти на рынок продавать свои товары, если ему не угодно, и никогда они туда не ходили ...
Каждый, кто нарушит эти постановления или пойдет против них, будь то мастер, или подмастерье, уплатит королю 5 су штрафа и 12 денье тем, кто охраняет цех от имени короля за их труды. Решено, чтобы никто из учеников не обучался менее шести лет и за 40 су и 5 су братству или восемь лет без денег и 5 су братству; не может мастер иметь больше одного ученика, и нельзя его нанимать иначе, как в присутствии, по крайней мере, одного мастера и одного подмастерья. Решено, что если какой-нибудь подмастерье цеха женится, он не может поместить (metre) свою жену в цех, прежде чем он не пробудет в цехе один год и один день ..., что никто из цеха не может работать у чужака, пока он может найти работу у человека из цеха; и решено, чтобы мастера держали подмастерьев согласно обычаям и кутюмам, как держали прежде ..., что никто из мастеров цеха не может брать никакую девушку со стороны для обучения этому ремеслу ..., что никто из подмастерьев этого цеха не может брать никого из учеников в этом цехе, прежде чем он проработал в цехе один год и один день.
Статут IX «О ювелирах и постановлениях их цеха»
Никто из парижских ювелиров не может работать с золотом, на котором нет парижской пробы или с еще лучшим [золотом], и это пробированное золото превосходит всякое другое, где бы оно ни обрабатывалось ..., не может обрабатывать в Париже серебро, если оно не такое, как английское (esfcelins) или еще лучше ..., не может иметь больше одного постороннего ученика, но из своей родни или родни своей жены, будь то дальней или близкой, он может брать столько, сколько захочет ..., не может иметь родного или постороннего ученика меньше, чем на 10 лет, если только ученик не обучен так, что он может зарабатывать в год 100 су и на свое питье и еду ..., не может работать ночью, если только эта работа не для короля, королевы, их детей и братьев или для парижского епископа ..., не должен ни пеажа, ни кутюмы за любую, относящуюся к его ремеслу вещь, которую он покупает дли продает ..., не может открывать свое горнило в дни апостолов, если они приходятся не на субботу, кроме одной мастерской, которую каждый по очереди открывает в эти праздники и по воскресеньям; и все, что заработает тот, кто открыл мастерскую, вносит он в кассу братства ювелиров, в каковую кассу вносят «божьи деньги», которые ювелиры выручают за товары, относящиеся к их ремеслу, которые они продают или покупают. И на все деньги этой кассы каждый год в день пасхи устраивают обед для бедных Парижского госпиталя.
Все эти установления ювелиры поклялись хорошо и добросовестно выполнять и охранять; если посторонний ювелир прибывает в Париж, он клянется выполнять все эти установления. Парижские ювелиры свободны от караула, но они обязаны другими повинностями, которыми обязаны королю другие горожане. Следует знать, что прюдомы цеха выбирают двух или трех прюдомов для охраны цеха, и эти прюдомы клянутся, что будут хорошо и честно охранять цех согласно этим обычаям и кутюмам; когда же эти прюдомы окончат свою службу, члены цеха не могут снова возложить на них обязанности по охране цеха раньше, чем через три года, если только они не пожелают этого по доброй воле. Если три прюдома находят в цехе человека, который делает изделия из плохого золота или плохого серебра и не хочет раскаяться, трое присяжных приводят его к парижскому прево, и прево наказывает тем, что изгоняет его на четыре или шесть лет, в соответствии с тем, что он заслужил.
Ответы на поставленные вопросы
Да, предприятие было семейным. Из завещания Ричарда Константина (1332), мы видим, что отец-суконщик, обладая правом собственности, своему сыну Ричарду, «оставляет 4 лавки в стороне Уэстчипа». Переходя к завещанию Ричарда Константина (1342), который также являлся суконщиком, мы видим, что тот в свою очередь передает уже своему сыну Ричарду «сдаваемые в аренду помещения в приходе св. Петра в пожизненное владение».
Выводы
Исходя из приведенного выше, можно прийти к нескольким выводам, которые обуславливают наличие семейных предприятий у ремесленников и отвечают на поставленные вопросы:
Из завещания Ричарда Константина (1342)
Ричард Константин, суконщик, сыну Джону оставляет 10 ф. [фунтов] серебра, помимо 40 ф., завещанных ему Ричардом, отцом данного Ричарда, суконщиком; также 2 серебряных кубка с покрытым эмалью дном, серебряный сосуд для воды, обеденные приборы с изображением св. Иоанна Крестителя и св. Фомы Мученика; также ценный сапфир, серебряное кольцо с драгоценным камнем, рог из слоновой кости, весь скот и урожай в маноре Хоувиден, гр. Суффолк. Дочерям Маргарет и Элизабет оставляет по 10 марок* серебром и по серебряному блюду. Жене Маргарет — 60 ф. серебром, ее дальнюю спальню, все ее ювелирные украшения, а также все ее сосуды, посуду, утварь из серебра, латуни, железа, дерева, камня и олова, все ее предметы домашнего обихода. Она назначается опекуном детей завещателя, всех их товаров и движимого имущества до тех пор, пока не выйдет замуж вновь... Сыну Ричарду оставляет сдаваемые в аренду помещения в приходе* св. Петра в пожизненное владение; после его смерти означенные помещения пусть отойдут сыну Джону, которому завещатель передает также все прочие сдаваемые в аренду помещения, согласно последней воле Ричарда Константина старшего, отца завещателя.
Из завещания Ричарда Константина (1332)
Ричард Константин, суконщик, оставляет 4 лавки в стороне Уэстчипа вместе с домом в приходе св. Марии и приходе св. Бенедикта сыну Ричарду в пожизненное владение; после его смерти - на дела благочестия. Сэру Джону де Пайерну, ректору церкви св. Варфоломея, передает некоторые ренты в приходе св. Стефана де Уолбрук и в приходе Башни св. Марии, а также таверну, называемую "Ле Броуэнселд" в Уэстчипе в приходе св. Марии Магдалины, как и ренты в приходе св. Ботольфа, в пожизненное владение; после его кончины - законным наследникам.
Борьба города за коммунальные вольности
Коммуна — это одновременно и союз, направленный против сеньора, и организация городского управления.
Нередко в борьбу городов вмешивались короли, императоры, крупные феодалы. "Коммунальная борьба сливалась с другими конфликтами - в данной области, стране, международными - и была важной составной частью политической жизни средневековой Европы"(Сванидзе А.А. Генезис феодального города в раннесредневековой Европе: проблемы и типология // Городская жизнь в средневековой Европе. М., 1987.)
Возникнув на земле феодала, средневековый город оказывался в полной зависимости от своего сеньора. Подобное положение тормозило его дальнейшее развитие. Так, начиная с Х века, в Западной Европе разворачивается коммунальное движение. От исхода этой борьбы зависела степень городских свобод и привилегий, экономическое развитие города, а также политический срой городской общины.
Проблема коммунального движения являлась темой многих исследований. которых также нашли своё отражение некоторые. Вопросы развития средневековых городов Западной Европы, их борьбы за коммунальные привилегии
Наиболее открыто данную тему раскрывает Сванидзе. Появление данного такого явления Сванидзе обуславливал так:
«Стремление феодалов извлечь из города как можно больше доходов неизбежно привело к коммунальному движению (так принято называть борьбу между городами и сеньорами, происходившую повсюду в Западной Европе в X-XIII вв.). Сначала горожане боролись за освобождение от наиболее тяжелых форм феодального гнета, за сокращение поборов сеньора, за торговые привилегии. Затем встали и политические задачи: обретение городского самоуправления и прав. От исхода этой борьбы зависели степень независимости города по отношению к сеньору, его экономическое процветание и политический строй. Борьба городов велась отнюдь не против феодальной системы в целом, а против конкретных сеньоров, за то, чтобы обеспечить существование и развитие городов в рамках этого строя.»
Рассмотрение борьбы города за коммунальные вольности мы хотели бы начать с попытки понять, что из себя представляла коммуна и коммунальное движение. Для этого нам необходимо обратиться к источникам по коммунальному движению, а также к научным монографиям. Начать мы бы хотели с анализа источников,опираясь также на высказывания исследователей по данной теме.
В Средневековье город постепенно становился центром ремесла и торговли, и его политическое развитие, и политическая организация, и роль в обществе достаточно сильно изменилась. Город мог сохранить частносеньориальную форму политического управления с разной степенью автономии, и иногда борьба оставалась на уровне скромных договоренностей, а иногда выливалась и в восстания
Но эти освободительные движения развернулись во всей Европе в разное время: в XI–XII — начале XIII в. в Италии, Испании, Франции, Англии, Германии; в XIII–XIV вв. - в Скандинавском регионе. Это составило отличительную черту западноевропейского города. Стремление феодалов извлечь из города как можно больше доходов привело к коммунальному движению – борьбе между городами и сеньорами.
Литература:
Еще одним следствием укрепления самоуправления в средневековом городе стали объединения лиц определенных профессий в пределах города в особые союзы – цехи, гильдии, братства.
Образовывались они для защиты интересов городских ремесленников и привели к монополии на данный определенный вид ремесла - для защиты от конкуренции прибывших из деревень торговцев. В большинстве городов принадлежность к цеху являлась обязательным условием для занятия ремеслом. Другой главной функцией цехов являлось установление контроля над производством и продажей ремесленных изделий. Исходным образцом для организации городского ремесла отчасти послужили строй сельской общины-марки и усадебные мастерские-магистерии. Выделявшиеся новые специальности оформлялись в отдельные цехи. А их ролью так же было объединение горожан для борьбы сперва с сеньорами, а затем и с господством патрициата.
Борьба с патрициатом была необходима, так как эта узкая и замкнутая группа наследственной городской аристократии тяжело впускала в себя новых членов. Городской совет, мэр (бургомистр), судебная коллегия (шеффены, эшевены, скабины) города выбирались только из числа патрициев и их ставленников. Городская администрация, суд и финансы, в том числе налогообложение, строительство находились в руках городской верхушки, использовались в ее интересах, в ущерб интересам всего населения города, не говоря уже о бедняках.
С течением времени ремесло развивалось, а следовательно, росла власть цехов. Из-за этого ремесленники, мелкие торговцы вступали в борьбу с патрициатом за власть в городе. Обычно к ним присоединялись также наемные работники, бедный люд. В XIII—XIV вв. эта борьба (цеховые революции) развернулась почти во всех странах средневековой Европы и часто принимала очень острый, даже вооруженный характер. А коммунальное движение можно назвать предшественником этих выступлений.
Литература:
Социальное расслоение
В процессе конфликтов и развития городов, в городской среде в феодальной Европе складывалось особое средневековое сословие горожан. Позднее городское сословие стало играть заметную роль в сословно-представительных собраниях. Коммуна же была следствием социального объединения граждан, скрепленных клятвой. Связанная ею общность называлась conjuratio, а ее члены – jurati. Союз жителей получал права выборного управления, суда, самообложения и сбора налогов и пр.
В результате коммунального движения началось некое социальное расслоение. Борьба городов с властью сеньоров привела в большинстве случаев к тому, что горожане получили в свои руки городское управление (например, об этом говорится в Хартии, данной городу Оксфорду в 1156г. Генрихом II Плантагенетом: «Кроме того, нам угодно, чтобы они держали все вышеозначенные вольности, привилегии, обычаи и свои держания…»). Отсутствие сильной центральной власти позволяло самым развитым, богатым и населённым городам добиваться наиболее полного объема возможных тогда свобод
Новые должности и органы
В городах на правах самоуправления начали появляться специальные органы, а следовательно, и новые должности, часть из которых была в некотором роде взята из античного периода – такие, как консулы и сенат.
Например, о консуле говорится в источнике Статуты Коммуны Падуи, где в XXII главе в пункте 228 сказано, что должность консула относится к первой, второй, третьей и четвертой группе светских должностных лиц. Консулы были одной из высших должностей коммуны, и занимались расследованием и решением судебных дел.
Большое место в источниках уделяется такой должности, как мэр. О ней говорится в Пожаловании коммуны жителям города Лана Людовиком VI в пункте 2. Там говорится о деятельности мэра: «Если кто-либо нанесет… обиду клирику, рыцарю или купцу… должен… явиться перед мэром…». Чуть дальше говорится, что мэр имеет право преследовать преступника. Но кроме прав мэры имеют и обязанности, например, согласно Кутюме Бовези (глава 50 параграф 1519) – мэры должны давать отчет сеньору о том, как управляется город.
Классовый характер городского самоуправления Падуи ярко обнаруживается в определении категорий лиц, имеющих право быть членами Большого или Малого Совета. Н. А. Хачатурян на этот счет говорит, что городской совет характеризуется наличием мэра или бургомистра – главы совета эшевенов или присяжных. Другой тип городского совета представляет собой коллегию консулов
Состав Совета шестидесяти должен меняться раз в четыре месяца (Статуты Коммуны Палуи, I, III, 18). Например, Подеста - высшее должностное лицо в итальянских коммунах; причем на этот пост избирался житель другого города, а длительность его службы составляла 1 год. Он так же обладает судебными полномочиями (Статуты Коммуны Палуи, I, VI, 90). В совет входят как советники (лица, имевшие специальную юридическую подготовку и выполняющие функции советников при наиболее значимых лицах коммуны), так и светские лица, и нотарии (писцы при должностных лицах коммуны). Юстициарий (чиновник) обязался следить за торговлей, а также входит во все четыре группы должностных лиц (Статуты Коммуны Палуи, I, XV–XXII).
В главе XXII (О количестве ординарных должностных лиц и их жалованье) того же источника описано большое количество новых должностей, которые появились после коммунального движения: рыцарь-катаверор (сборщик коммунальных доходов, так же следил за выполнением работы других чиновников), народный светский катаверор, светский прокуратор (надзиратель за коммунальным имуществом), ингроссатор (следил за дорогами, каналами, мостами, а также разрешал межевые споры), светский экстриматор (оценщик имущества).
Закрепляются братства ремесел. Например, никто не может заниматься каким-либо ремеслом, если он не состоит в братстве этого ремесла, и гастальды обязаны принять его в указанное братство, если он захочет вступить (Статуты Коммуны Палуи, I, XXXI, 407).
Литература:
Выводы
В выводе можно сказать, что по своему имущественному и социальному положению городское сословие не было единым. Внутри него существовали патрициат (это самая влиятельная и высшая часть жителей средневековой Европы, которая имела преимущественное право на место в ратуше), слой состоятельных торговцев, ремесленников и домовладельцев, рядовые труженики, наконец городское плебейство.
Так же города-коммуны имели выборных советников, мэров (бургомистров), других должностных лиц; свои городское право и суд, финансы, право самообложения и раскладки налогов; особое городское держание; воинское ополчение; право объявлять войну и заключать мир, вступать в дипломатические отношения. За свои права самоуправления города-коммуны платили сеньору ежегодный взнос.
Об этом же взносе сказано в Пожаловании коммуны жителям города Лана Людовиком VI: «Постановляем также, чтобы люди податного состояния уплачивали своему сеньору оброк (ценз)…». Чуть дальше (в пункте 22 того же источника) мы узнаем еще об одной обязанности: «не считая нужд нашего королевского двора, походов и конной службы, они будут давать нам три раза в год ночлег, если мы будем приезжать в город; или вместо этого уплатят двадцать ливров, если мы не будем приезжать».
Литература:
Раскрывая тему коммунального движения в целом, я буду пользоваться следующими источниками:
Гвиберт Ножанский был французским хронистом и теологом, он писал в своих мемуарах о своей жизни, в том числе о существовавшем тогда порядке в обществе, как, например, о восстании коммуны Лана в 1112 году. Среди прочих его работ – яркая история Первого Крестового похода. В своей третьей книге Гвиберт Ножанский рассказывает подробную историю восстания ланской коммуны, ее причины, итоги, обсуждает еретические практики и конфликты, которые тогда происходили в обществе, в том числе с участием высшей знати, епископов и самого короля. Но некоторые историки скептически относятся к этому источнику, так как ее автор был противником слова «коммуна», называя его ересью.
В этом источнике прописываются права и обязанности обоих сторон. Этих прав горожане Лана смогли добиться выкупом у епископа хартии (дающей такие права, как, например, фиксированный налог и уничтожения права «мёртвой руки»)
В этом источнике описывается процесс формирования средневекового феодального города. Одним из крупных и экономически развитых городов Северной Италии была Падуя. В источнике описан процесс городского самоуправления, который будет разобран далее.
По мере развития городов хартии дополняются новыми источниками городского права, которыми являются статуты, то есть уже собственно городское законодательство
Ответ подготовил:
Шорин Данила Александрович
Понятие «город – государство» имеет широкое применение в исторической науке.
Е.В. Казбекова и М. Л. Юсим в главе «Средневековый город-государство» 4-томного издания «Город в средневековой цивилизации Западной Европы» отмечают, что в отечественной медиевистике, определение «город-государство», в первую очередь, относится к «средневековым городам-коммунам Северной и Средней Италии» [Казбекова Е. В., Юсим М. А. Юсим. Средневековый город-государство // Город в средневековой цивилизации Западной Европы.Т4. П4. С.45]. Это объясняется особенностями их социально-экономического развития и политико-правового устройства.
Статуты Коммуны Падуи.
1) Казбекова Е. В., Юсим М. А. Юсим. Средневековый город-государство // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т .4. М.: Наука, 1999. — 390 с.
2) Рутенбург В.И. Итальянский город от Раннего Средневековья до Возрождения. М.: Наука, 1987. - 177 с.
3) Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV—XV веков. М.: Высшая школа, 1977. — 257 с.
4) Котельникова Л. А. Итальянское крестьянство и город XI—XIV вв.. М., 1967.
5) Брагина Л.М. Особенности политической структуры итальянских городов-государств / / Власть и политическая культура в средневековой Европе. М., 1992.
6) Карл Хампе. Штауфены. От Лотаря до Фридриха II. СПб: Евразия, 2020. – 284 с.
7) История Средних веков: В 2 т. Т. I: / Под ред. С.П. Карпова. М.: Изд-во Моск. ун-та: Изд-во «Печатные Традиции», 2008. — 681 с.
ОСНОВНЫЕ ПРИЗНАКИ ГОРОДОВ-ГОСУДАРСТВ
См. определения основных терминов в блоке «Дополнительные материалы».
Пополаны - торгово-ремесленное население.
Подеста – знатный дворянин с юридическим образованием, приглашаемый из другого города на небольшой срок для осуществления верховной военной и судебной власти.
[Казбекова Е. В., Юсим М. А. Юсим. Средневековый город-государство // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т4. П2. С. 48].
Чтобы рассмотреть обязанности подесты, стоит обратиться к такому источнику, как «Статуты Коммуны Падуи». В нем довольно подробно описываются обязанности. Например:
Статуты Коммуны Падуи.
ПРИМЕРЫ ГОРОДОВ-ГОСУДАРСТВ
Флоренция
В XIII – XIV веках Флоренция была одним из самых крупных и экономически развитых городов-государств Италии. Велась активная торговля со странами Европы и Ближнего Востока, купцы наживали большие капиталы как на торговле, так и в банковской деятельности.
В 1250-х годах был создан Совет народа и стал избираться капитан народа, деливший с подеста (определение см. в подтеме Основные признаки «городов-государств») судебную и военную власть.
В 1282 г. после победы гвельфской партии над гибеллинами был создан новый орган высшей государственной власти — Синьория, куда вошли 6 представителей от старших цехов. Но особенно хотелось бы подчеркнуть то, что выборность всех магистратур и их краткосрочность (не более полугода) - были главными чертами флорентийской пополанской демократии. Раз в пять лет проводилось всеобщее голосование среди граждан, в ходе которого выбирались кандидаты на различные должности.
[С. П. Карпов. История Средних веков: В 2 т. Т. I. С. 466 - 468].
Милан
Город располагался на пересечении международных торговых путей, и как следствие, Милан в XIII—XV вв. был одним из крупнейших городов Италии и главным промышленным центром Ломбардии. Мало того, что город поставлял оружие и ткани (шерстяные, шелковые, льняные и хлопчатобумажные), так и являлся транзитным центром из Венеции в Западную Европу.
Высшая законодательная и судебная власть принадлежала герцогу города. Также необходимо отметить, что под контролем чиновников находились цехи и торговые корпорации, но при этом, купцам и мануфактуристам оказывалась финансовая поддержка. Политика протекционизма вела к процветанию местной промышленности. В то же время основная масса населения испытывала тяжелый налоговый гнет, так как с него собирались средства на содержание пышного двора, строительство крепостей и ведение войн [С. П. Карпов. История Средних веков: В 2 т. Т. I. С. 466 - 468].
Венеция
Для Венеции было особенно характерны следующие отрасли производства:
Активная морская торговля укрепила экономику города, во главе которого стоял патрициат. Этому способствовало и то, что в 1082 г. она получила от императора Алексея I Комнина беспрецедентные права беспошлинной торговли как в Константинополе, так и на территории империи. [С. П. Карпов. История Средних веков: В 2 т. Т. I. С. 478].
С. П. Карпов также дает представление о внутреннем устройстве города-государства. Он отмечает, что власть в ней принадлежала купеческой олигархии. Венецианский патрициат подчинялся строгой государственной дисциплине и обладал большими и разносторонними навыками управления. Ремесленники не входили в состав патрициата, но права и привилегии цеховой верхушки учитывались и защищались правящим слоем.
Номинальным главой государства считался дож. Он избирался из патрициев и пожизненно осуществлял полномочия высшего должностного лица. Также действовал Большой Совет, который являлся высшим органом власти. В него входили представители всех знатных семейств республики. С 1297 г. доступ в Большой Совет для новых членов был закрыт, и Республика приобрела окончательно олигархический характер. Большой Совет избирал дожа и других магистратов, решал вопросы войны и мира, принимал законы.
Малый Совет, или Синьория, был исполнительным органом при доже и готовил для Сената предложения по финансовым и административным делам. Специальные комиссии ведали финансами, взиманием налогов, рассмотрением купеческих споров.
Венецианский Арсенал — один из крупнейших в Европе — представлял собой огромную судостроительную верфь и оружейную мастерскую. Для управления им была создана особая администрация во главе с адмиралом и патронами Арсенала [С. П. Карпов. История Средних веков: В 2 т. Т. I. С. 479 - 480].
Изображения других городов-государств Италии см. в блоке «Дополнительные материалы».
История Средних веков: В 2 т. Т. I: / Под ред. С.П. Карпова. М.: Изд-во Моск. ун-та: Изд-во «Печатные Традиции», 2008. — 681 с.
ОСОБЕННОСТИ УПРАВЛЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ГОРОДА-ГОСУДАРСТВА
Рассматривая данный вопрос необходимо обратиться к труду С. П. Карпова «История Средних веков: В 2 т.» Согласно ему, к XII в. формировались основные властные структуры городских коммун.
Высшим законодательным органом стал Большой совет (от 300 до 600 человек), включавший представителей городской знати и торгово-ремесленной верхушки. Он принимал законы, назначал магистратов, а также избирал консулов сроком на год. Исполнительная власть обычно принадлежала коллегии консулов. Члены советов и консулы избирались на общем сходе коммуны сроком на несколько месяцев. По истечению срока магистраты должны были отчитаться о своей деятельности. Для контроля же за их деятельностью создавался Малый совет, куда входили представители влиятельных семей. Получается, что нобили (городская аристократия) сконцентрировала в своих руках всю власть.
[С. П. Карпов. История Средних веков: В 2 т. Т. I. С. 439 - 441].
Таким образом, мы можем утверждать, что управление государством проходило по республиканско-демократическом правилам.
Нельзя обойти мимо и социальная структура города. Согласно С. П. Карпову, в городе можно выделить:
феодальную знать, которая имела крупные земельные владения в округе; средних и мелких феодалов (капитаны, вальвассоры); торгово-ремесленное население (пополаны), состоявших из двух групп — «жирного народа», к которому принадлежали (богатые торговцы и ремесленные мастера, ростовщики и менялы) и «тощего народа» (основной массы ремесленников и мелких торговцев).
Большую часть жителей города составлял плебс (подмастерья, наемные работники и пополнявшие их ряды крестьяне, переселившиеся в город) [С. П. Карпов. История Средних веков: В 2 т. Т. I. С. 441].
История Средних веков: В 2 т. Т. I: / Под ред. С.П. Карпова. М.: Изд-во Моск. ун-та: Изд-во «Печатные Традиции», 2008. — 681 с.
ПРИЧИНЫ ПОЯВЛЕНИЯ ГОРОДОВ-ГОСУДАРСТВ
Почему же города-государства распространились в Средней и Северной Италии? По мнению Л.Ю. Брагиной это связано с целым рядом причин.
На Аппенинском полуострове располагались древнеримские города. Довольно высокий уровень урбанизации способствовал росту экономики Италии. Особенно этому благоволила торговля, которой активно занимались Генуя, Венеция и Флоренция. Согласно труду Л. М. Брагиной, это произошло уже к концу XII века [Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV—XV веков. П1. С 34-36]. Как итог, увеличение спроса на итальянские товары на внешних рынках способствовало своего рода активизации ремесленного производства в регионе. Происходит становление цехов, интенсификация производства и, соответственно, усиление городов. Также необходимо отметить, что руководство цехов (пополаны – торгово-ремесленные слои населения) приобретают политическую власть.
Среди основных отраслей производства и торговли можно выделить [Брагиной Л. М. «Итальянский гуманизм. Этические учения XIV—XV веков.». С 35 – 37]:
Также, хотелось бы отметить исследование, которое проводила Л. А. Котельникова в своем труде «Итальянское крестьянство и город XI—XIV вв.». Согласно ему, широкие масштабы международной торговли итальянских городов-государств, развитие кредита и банковского дела, значительное по тем временам проникновение денежных отношений в деревню, все это способствовало интенсификации производства, что уже в свою очередь способствовало возникновению городов – государств в рассматриваемом регионе.
Кроме того, появлению города как государства в Северной и Средней Италии способствовало противостояние папства с императорами Священной Римской Империи. Горожане приобретали коммунальные права не только вооруженной борьбой, но и используя мирные сделки с епископами и графами. Также, города получали мощную военно-экономическую и политическую поддержку со стороны римской курии, что особо проявилось во время итальянских походов Фридриха I Штауфена против папства и городов Ломбардии. Действия императора в отношении городов привело к созданию первого Ломбардского союза в 1167, в состав которого входили такие города как: Милан, Падуя, Парма, Кремона, Венеция и иные. Объединенные действия городов поспособствовали победе гвельфов. Заключенный в 1183 году мир в Констанце юридически закрепил победу городов. Им было предоставлено право самостоятельно избирать консулов в городские магистраты, без вмешательства императорских чиновников. Это так же подтверждается в труде Карла Хампе [Карл Хампе. Штауфены. От Лотаря до Фридриха II. Эпоха Рейнальда Дассельского. С 75 - 99].
В городах, получивших широкую независимость и самостоятельность, ожила идея «народоправства», которая базировалась на аристотелевской традиции восприятия города как суверенной общины граждан. В рамках этой традиции Цицерон считал: «римскую civitas особым и наиболее драгоценным видом человеческого сообщества наряду с общечеловеческим, племенным и семейным объединениями». Аристотелевская традиция восприятия города сохранилась при описании северных и центрально-итальянских городов, использующих следующие термины:
Они несли на себе двойную смысловую нагрузку: «город» и «гражданская община», «государство», «республика» [Казбекова Е. В., Юсим М. А. Юсим. Средневековый город-государство // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т4. П2. С. 46].
Таким образом, можно сделать вывод о том, что образованию городов-государств в Италии способствовало несколько условий:
1) Казбекова Е. В., Юсим М. А. Юсим. Средневековый город-государство // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т .4. М.: Наука, 1999. — 390 с.
2) Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV—XV веков. М.: Высшая школа, 1977. — 257 с.
3) Брагина Л.М. Особенности политической структуры итальянских городов-государств / / Власть и политическая культура в средневековой Европе. М., 1992.
4) Котельникова Л. А. Итальянское крестьянство и город XI—XIV вв.. М., 1967.
5) Карл Хампе. Штауфены. От Лотаря до Фридриха II. СПб: Евразия, 2020. – 284 с.
АНАЛИЗ ТЕРМИНА ПО ИСТОРИОГРАФИИ
Опираясь на труд Е. В. Казбековой и М. Л. Юсима, можно выделить то, что в историографии выделяют разные критерии определения города-государства.
Итальянский историк Э. Гарен делает акцент на их публично-правовом статусе, делая упор на независимость этих городов от светских и церковных сеньоров, либо на их самодостаточность, понимая под этим тесные и многосторонние связи города с округой, образующие «самодостаточное целое» [Казбекова Е. В., Юсим М. А. Юсим. Средневековый город-государство // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. П2. С.46].
Отечественный историк Н. И. Караев сравнивает коммунальную революцию XI – XII веков, то есть приобретение коммунами верховной власти над своими территориями, с отменой царской власти в античных полисах. Им отмечается, что именно итальянские города наиболее полно осуществили эту «республиканскую свободу». Поэтому, Н. И. Караев говорит о городах-государствах как о стадиальных аналогах античных гражданских общин. [Там же. П3. С46].
В. И. Рутенбург в своем труде «Итальянский город от раннего средневековья до возрождения» приводит мнение о том, что борьба гвельфов и гибеллинов производит эффект «закалки» коммун. Города не гибнут, а объединяются и усиливаются. Из городов-коммун выходят города-государства, которые, как отмечает автор [В. И. Рутенбург. «Итальянский город от раннего средневековья до возрождения». C8 – 10.], способны противостоять феодальным армиям. Таким образом, В. И. Рутенбург приравнивает наличие профессиональной армии у городов-государств к армиям европейских держав. Получается, что автор выделяет этот факт, как одно из оснований называть город государством.
В современной отечественной историографии, термин «город-государство» используется по отношению не ко всему средневековому периоду развития городов Северной и Средней Италии, но лишь к определенному его этапу [Казбекова Е. В., Юсим М. А. Юсим. Средневековый город-государство // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. П1. С47]. Получается, что город-государство – это характеристика стадиального развития, и главным в этом понятии является правовой критерий, а именно - суверенитет города по отношению к другим носителям политической власти.
1) Казбекова Е. В., Юсим М. А. Юсим. Средневековый город-государство // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т .4. М.: Наука, 1999. — 390 с.
2) Рутенбург В.И. Итальянский город от Раннего Средневековья до Возрождения. М.: Наука, 1987. - 177 с.
Тема средневекового города и его населения в соотношении с центральной властью вводит нас в проблему более общего характера, а именно, специфики реализации политической власти в феодальном обществе.
Борьба ведется и против светской власти, прежде всего, против королевской. Суверены хотят наложить свою руку на корпорации, приносящие богатство и престиж их королевствам, на этот питомник, взращивающий для них чиновников и функционеров. Социальное расслоение городской общины заметно уже в XIII - XV вв. Зарождение раннекапиталистических отношений приводит к превращению городской верхушки и плебейства в ярко выраженные социальные полюса. Сплоченность городского коллектива перед лицом королевской власти ослабевает. Расширяются возможности для правительственного вмешательства в социальную борьбу и городское управление. Город в политическом плане перестает быть «замкнутой системой»: олигархия взывает к королевской власти для поддержания своего авторитета, постепенно подчиняясь контролю государственных органов.
Литература:
Таким образом, феодальное государство своей политикой еще более углубило внутренние социальные противоречия в городах.
В странах с относительно сильной центральной властью города, даже наиболее значительные и богатые, не могли добиться права коммуны!
Хотя они и имели и выборные органы, их деятельность контролировалась чиновниками короля, реже сеньора. Город платил регулярные городские и нередко экстраординарные государственные подати.
В таком положении были многие города Франции (Париж, Орлеан, Бурж и др.), Англии (Лондон, Линкольн, Йорк, Оксфорд, Кембридж и др.) Наиболее полные свободы таких городов - отмена произвольных налогов и ограничений в наследовании имущества, свой суд и самоуправление, экономические привилегии. В германских же землях государственная власть и в центре, и на территориях не имела для нее достаточных сил и средств.
Сложившееся к концу XV в. соотношение сил королевской власти и сословий по существу парализовало государственный организм, привело к падению его авторитета, усилению центробежных сил, феодальному произволу!
Еще в начале XIX в. многими историками (О. Тьерри, Ф. Гизо, Ж. Мишле и др.) было подмечено наличие устойчивого союза во взаимоотношениях городов с королевской властью.
Большинство английских городов находилось на территории королевского домена, соответственно, в прямом подчинении у короля. К числу таких городов относился и Лондон – город с долгой и насыщенной событиями историей, в XII– XIV вв. являвшийся крупнейшим экономическим и административно-политическим центром Английского королевства.
Одним из проявлений союза королевской власти с городами была политика последней в отношении торговли и ремесла, составлявших основу могущества Лондона. Королевскому правительству было присуще постоянное стремление обеспечить развитие торговли и ремесла, для чего горожанам жаловались различные права и привилегии. В даровании экономических прав и привилегий короли всегда исходили, в первую очередь, из собственных интересов. Это ярко проявилось в политике английских королей, касающейся внешней торговли. В конечном итоге, к концу XIV в., горожанам удалось добиться ряда привилегий, ограничивавших деятельность иностранных купцов в Лондоне: с иностранцев взимались пошлины, от которых местные жители были свободны; иностранцам не позволялось торговать иначе, как на ярмарках или в других специально отведенных местах, также ограничивался и срок пребывания иностранных купцов в городе – не более 40 дней. В городском законодательстве также нашло отражение стремление правительства гарантировать кредитные операции, в чем особенно были заинтересованы горожане. Для обеспечения процветания города королевская власть шла на смягчение налогового гнета и отмену ряда денежных сборов.
В целом, взаимоотношения Лондона, как и других городов Англии, с королевской властью носили двойственных характер. С одной стороны, короли, заинтересованные в политической и финансовой поддержке столицы, обеспечивали ей необходимые условия для экономического развития, с другой – Лондон в этом союзе занимал подчиненное положение, оставаясь объектом финансовой эксплуатации.
Итак, расположение большинства английских городов на земле короля и ранняя централизация английской монархии предопределили особенности их развития и сделали борьбу городов или невозможной, или весьма смягчали формы этой борьбы и ограничивали ее результаты. Ярчайший пример таких взаимоотношений демонстрирует столица Английского королевства – Лондон. Но у городской свободы в Англии был могущественный союзник – фискальный интерес королей.
Ведется наступление и на судебные и другие муниципальные привилегии городов, в том числе и коммун. В Англии и Скандинавских странах, где города изначально имели лишь ограниченные права, не было особой нужды в такой политике, в германских же землях государственная власть и в центре и в территориях не имела для нее достаточных сил и средств.
Всякий раз, когда интересы бюргерства сталкивались с интересами господствующего класса в целом, королевская власть вынуждена была лавировать между ними, но в конечном счете, как правило, оказывалась на стороне феодалов.
Характерный пример - таможенная политика английского правительства в XIII - начале XIV в., когда между горожанами и феодалами шла упорная борьба по вопросу о свободном допуске иноземных купцов в Англию. Первым это было невыгодно, так как создавало им конкуренцию при экспорте и импорте более высококачественных товаров. Вторые же, напротив, были заинтересованы в свободе торговли иностранцев, так как это повышало их доходы от вывоза шерсти и хлеба и снижало расходы на изделия ремесла, особенно на предметы роскоши, аппетит к которым в их среде все более возрастал. В этой долгой борьбе на протяжении всего ХIII в. английское королевское правительство всегда брало сторону феодалов, тем более, что и сами короли получали значительные доходы от иноземных купцов (в частности, в виде денежных займов).
Грань между низшим дворянством и городской верхушкой была с XIII в. вообще несколько размытой. Вторжение представителей городского сословия в государственный аппарат не должно удивлять: в городах были сосредоточены юридические школы и университеты, многочисленные судебные инстанции, нуждавшиеся в образованных юристах, знатоках права, в том числе и римского, которое в XIII-XV вв. все более используется в средневековой юриспруденции. Таких людей можно было найти или среди клириков, или среди горожан. Используя их в своей все более усложнявшейся судебно-административной системе, центральная власть хорошо оплачивала их не только деньгами и земельными пожалованиями, но и привилегией дворянского звания.
Особое внимание городские хартии уделяют конфликтам в общественных местах. По сути дела, охрана “мира” характерна и для королевского законодательства, и для обычного права. Не будучи собственно городскими, подобные установления, тем не менее, приобретали особое значение в его стенах, в связи со скученностью населения и повышенной опасностью возникновения конфликтов.
В Оксфорде университет получил свои первые свободы в 1214 годах, воспользовавшись упадком власти отлученного Иоанна Безземельного. Серия конфликтов в 1232, 1238 и 1240 годах между университетом и королем завершилась капитуляцией Генриха III, испуганного поддержкой, оказанной частью университета Симону де Монфору.
Итак, даже в период расцвета союзнических отношений между городами и королевской властью последняя осуществляла этот союз довольно осторожно, ревниво оберегая свои права в городах, особенно домениальных. Такая тенденция проявлялась и в других отношениях. В то же время королевская власть в этот период оказывала городам немало услуг, особенно в тех странах, где к этому времени она была достаточно сильна. Она не только обеспечивала города экономическими привилегиями.
В Англии, например, она :
Не случайно английский автор конца XII в., написавший трактат “Диалог о Казначействе”, - Ричард Фиц Ниль, принадлежавший к окружению Генриха II Плантагенета, писал, что горожане - “это люди, которые в отличие от всех других экономят и скаредничают изо всех своих сил”, и поэтому могут служить неиссякаемым источником королевского обложения.
Литература:
Источники:
Фотографии коммунального движения в Англии
Автор - Тепликов Дмитрий
Въезд английского сеньора в город
Горожане на миниатюре XIII века
Автор - Тепликов Дмитрий
Сходное положение в XII-XIII вв. заняли в Германии наиболее значительные из так называемых имперских городов (подчиненных непосредственно императору), которые фактически стали городскими республиками (Любек, Гамбург, Бремен, Нюрнберг, Аугсбург, Франкфурт-на-Майне и др…).
Король располагал военным банном, т. е. мог требовать от вассалов военной имперской службы; бурговьш банном - имел право закладывать бурги и принуждать окрестное население к постройке :крепостей, торговым банном - пользовался правом на беспошлинную торговлю.
К середине XIII в. королевская власть, как центральный орган управления Германии, утрачивает свое значение. Она лишается почти всех прерогатив центральной власти и лишь внешним образом объединяет Германию. В тоже время сложились основные признаки княжеского верховенства, которые были закреплены двумя Прагматическими Санкциями Фридриха 11 (1211-1250 гг.). Согласно «Привилегиям на благо церковным князьям(1220 г.) и Бормской конституции (1231-1232 rr.) за светской и духовной знатью признавалось неоrраниченное право юрисдикции в пределах их территорий. Юрисдикция короля оrраничивалась его доменом и городами, находившимися в прямой зависимости от короны. Князья получили права на бурговую, rрадостроителъную, рьmочную, монетную и другие регалии. Если в это время монархи в других странах сосредотачивала в своих руках прерогативы, позволяющие им подчинить государственной юрисдикции все слои населения, то в Германии наоборот, король закрепил эти прерогативы за князьями, помогая им укреплять свое территориальное господство.
Среди городских жителей организуются прежде всего купцы. Но в Х в. купеческие гильдии нередко охватывали и ремесленников при условии уплаты господину города тех же налогов, которые взимались с купца. В период возникновения городов как центров торговли и ремесла (XI в.), купцы и ремесленники, по словам Э. Вернера, составляли «динамичный элемент развития».
С XI в. помимо купеческих гильдий в городах появились объединения более высокого порядка - союзы горожан, их клятвенные товарищества. Каждый горожанин (бюргер), вступая в такой союз, приносил клятву отвечать за долги города, участвовать в поддержании внутри города правопорядка, платить необходимые налоги и нести другие тяготы, защищать город в случае опасности. Наряду с принесением клятвы, требовалось также внести вступительный взнос. Таким образом, бюргер становился членом замкнутой корпорации, которая со своей стороны брала на себя обязательство защищать интересы всех своих членов. Первой целью клятвенно-товарищеского движения в городах было приобретение городской общиной собственной власти, защиты горожан от налогообложения.
Если борьба городов за самоуправление оказывалась успешной, то она завершалась провозглашением коммуны, т.е. учреждением в городе выборных органов власти в лице бургомистра и присяжных.
Чаще всего приобретение городом статуса коммуны сопровождалось пожалованием городу особой освободительной грамоты, которая утверждалась королём. Фактически же статус коммуны города завоевывали либо с помощью вооруженной силы, либо добывали его покупкой, либо, наконец, отсуживали его у феодалов.
Более престижными, даровавшимися только наиболее крупным и богатым городам, были разного рода права самоуправления: выборы ряда должностных лиц, в частности мэров, а иногда и королевских представителей в городах (бейлифов в Англии, например) и главное - городского совета.
Центр тяжести их государственного обложения лежал не в рамках империи, но в рамках отдельных территориальных государств и местных сословных собраний - ландтагов, которые формируются одновременно с имперскими собраниями - с середины XIII по середину или конец XIV в. Регулярно приглашавшиеся в ландтаги в XIV-XV вв. городские представители участвовали в обсуждении финансовых вопросов, в частности иногда давали свое согласие на княжеские налоги, хотя и не без сопротивления и споров из-за условий их сбора.
В «ландтаге Саксонского курфюршества» в 1502 г. были представлены 530 «знатных» , 77 городов, 51 прелат. Особую высшую группу составляли «графы и господа» Мансфельда, Штольберга, Шварцбурга, Мейсена, Мерзебурга… , которые в силу своих владельческих прав подчинялись императору, и саксонскому курфюрсту.
В ландтаги входили представители привилегированных крестьянских общин, «рынков» и городов.
А в «Баварском ландтаге» были представлены уже 88 духовных институтов, 554 «знатных», 34 города и 90 «рынков».
Важнейшим источником были и «Постановления о земском мире» а Их издавал Рудольф в 1287 году, Альбрехт I — в 1303 году. Борьба за императорский престол толкала к более широкому союзу против папы римского. Людовик Баварский возвратился к мысли опереться на города. Имперский земский мир 1323 года делает попытку объединить феодальные и антифеодальные силы; и от тех и других настойчиво требуют присяги императору.
Карл IV и в “Золотой булле” 1356 года и в Земском мире 1371 года запрещал отдельные союзы и признавал “Союзы и лиги, о которых известно, что их заключили между собою князья, города и другие ради общего мира, провинций и земель”.
Литература:
Источники:
Фотографии коммунального движения в Германии
Автор - Тепликов Дмитрий
Итак, было несколько сословий, благодаря которым происходило возникновение и развитие средневековых городов в Европе.
1. Купцы: перевозили различные товары морем и по суше.
2. Сословие ремесленников: мастера, изготовлявшие промышленную продукцию, были фундаментом городской экономики.
3. Духовенство: церкви и монастыри занимались не только отправлением религиозных ритуалов, но и научной и хозяйственной деятельностью, а также участвовали в политической жизни.
4. Солдаты: войска не только участвовали в походах и оборонных операциях, но и поддерживали порядок внутри города. Правители привлекали их к поимке воров и разбойников.
5. Профессора и студенты: университеты оказали немалое влияние на формирование средневековых городов.
6. Класс аристократии: дворцы королей, герцогов и прочих знатных особ также располагались в городах.
7. Прочие образованные мещане: лекари, писари, банкиры, землемеры, судьи и т. д.
8. Городская беднота: слуги, попрошайки, воры.
К середине XIII в. сложились основные признаки княжеского верховенства (см. ниже)
Основными требованиями городских коммун были посильные налоги и невмешательство землевладельца в хозяйственно-экономическую деятельность жителей. Обычно переговоры заканчивались составлением Устава, в котором были прописаны права и обязанности всех сословий. Подписание таких документов завершало формирование средневековых городов, обеспечивая юридический фундамент их существования.
город Нюрнберг на средневековой миниатюре
Вот как описывается город Гансом Саксом(1530г.) в его произведении «Похвальное слово городу Нюрнбергу»
«Ворот же ровным счетом шесть,
Притом еще два малых входа;
Десяток рынков для народа.
Прилавки не бывают пусты:
Хоть отбавляй зерна, капусты,
Плодов и сала и вина;
На всяк товар своя цена,
Обилен торг – куда ни глянь!
Еще тут есть тринадцать бань
Общественных и храмов восемь,
Где Богу мы хвалу возносим.
Река по городу бежит,
Семь дюжин жерновов вертит…
Здесь трудятся под каждой кровлей;
Иные заняты торговлей,
И бойко их идут дела!
А большинство от ремесла
Приобретает свой доход
И припеваючи живет.
А сколько в городе ремесел –
Я было стал считать, да бросил».
Автор - Тепликов Дмитрий
Королевская власть в зависимости от конкретной ситуации примирялась с разной долей городской автономии. Особый интерес в этой связи представляет вариант французских городов, переживших выраженную перемену в степени их независимости.
Горожане из различных сословий жили рядом, но пришлые арендаторы не смешивались с людьми феодала, хотя и являлись соседями. К середине XIII века в крупных монастырских владениях Парижа все шире допускался выкуп крепостных, получавших за деньги личную свободу. Таким образом, к концу XIII века население Парижа было формально свободным, хотя имелось множество зависимых в разной степени должников.
Простые парижане редко соприкасались с королевским двором, дворянами или крупными землевладельцами, но постоянно имели контакт с их представителями на местах: полицейскими, судебными приставами.
Заметную прослойку среди парижан составляли придворные вельможи и высшие чиновники: министры, судьи, военачальники, члены парламента. При поздних Капетингах усилилось обособление «высших сословий» (дворянства и духовенства), живших за счет феодальной ренты, от более подвижного и новаторского «третьего сословия» (городских верхов из числа купцов и ремесленников). С XIV века начинает выделяться новый общественный слой – буржуазия, которая постепенно накапливала большие состояния и с их помощью укрепляла свое влияние при королевском дворе. Буржуа, церковники, дворяне имели между собой тесные связи, как родственные, так и деловые.
Подобно тому, как это случилось в Англии и Швеции, он укрепился и обогатился новыми формами сотрудничества городов с государством в условиях сословно-представительной монархии. Города на этом этапе обретали для себя новые качества и новые результаты. Во Франции в событиях 1356-1358 гг. парижская городская верхушка приняла участие в выработке проекта общегосударственных реформ, который предполагал радикальное изменение роли Генеральных Штатов в системе власти: регулярность и непременность их созыва, контроль над исполнительным аппаратом. Горожане, однако, не смогли удержать эту высокую планку государственного сознания.
В Париже автономность университета была окончательно обретена после кровавых столкновений студентов с королевской полицией в 1229 году
Не случайно, именно в то время, когда шел процесс консолидации горожан в сословие, королевская власть начала во многих странах активное наступление на городские вольности, всячески пытаясь их ограничить или свести на нет.
Одновременно с ростом государственного обложения короли, начиная с Филиппа IV и на протяжении всего XIV в., все более ограничивают сферу городских привилегий. В частности, они пытаются, и не без успеха, подчинить себе фискальные системы городов, присваивают себе право санкционировать из центра внутригородское обложение на нужды горожан, очевидно, стремясь таким образом обеспечить себе приоритет в использовании городских финансовых ресурсов.
Наиболее ярко эта тенденция проявилась в конце XIII-XIV в., когда значительную часть королевских судей, корпораций высших судебных органов страны - Парижского и провинциальных парламентов и других судебных палат составляли выходцы из городского сословия, в большинстве случаев аноблированные. К ним восходит будущее французское чиновное дворянство - “дворянство мантии”.
По словам “Больших Французских хроник’’, говоря о помощи, оказанной ими Людовику IX в борьбе против знатных господ в его малолетство, горожане полагали, что король правильно обратился за помощью к коммунам:
“поскольку они могут дать столько добрых людей, чтобы те обеспечили безопасность короля”.
В действительности множество городов, особенно тех, что располагались на королевском домене, в том числе и Париж, находились под смешанным управлением.
Оно было характерно также для большого количества городов Северной и Западной Франции, положение которых регулировалось так называемыми “Руанскими установлениями”. Самоуправляющиеся коммуны на севере Франции и консулаты на ее юге составляли лишь меньшинство французских городов.
Литература:
Источники:
Фотографии коммунального движения во Франции
Автор - Тепликов Дмитрий
Коммунальное движение в Орлеане XIV в.
Исторический рисунок, на котором жители Парижа помогают затащить два орудия национальной гвардии на Монмартр
Коммуна выдаёт рабочим инструменты, заложенные во время осады
Коммунальное движение Французских городов!
Город Париж на изображении XV века.
Автор - Тепликов Дмитрий
Сванидзе А.А. писал, что: "Даже в первый период своих взаимоотношений с центральной властью городские жители никогда не находились в равноправном положении с господами, оставались людьми второго сорта, “неблагородными" ".
В большинстве городов, как отмечалось, выборные муниципалитеты делили власть с должностными лицами короля, городские доходы в значительных размерах пополняли королевскую казну, городские суды сильно были ограничены в своей юрисдикции высшими королевскими судами, горожане обязаны были выполнять общегосударственные повинности. Это особенно очевидно в отношении сеньориальных и королевских домениальных городов.
Но даже города-коммуны и консульские города юга во Франции, “имперские” и “вольные” города в Германии не были полностью независимы от центральной власти, оставались не более, чем ее вассалами, со всеми вытекающими из этого последствиями.
В целом же западноевропейские города никогда не обладали полным суверенитетом на своей территории и в ближайшей округе. Когда же укрепившаяся в значительной мере благодаря поддержке тех же городов королевская власть с начала XIV в. стала нарушать эти исходно ограниченные вольности и требовать с городов все больших налогов, они начали оказывать ей сопротивление, и прежний союз заметно пошатнулся. Особенно же в XIV-XV вв. города все чаще вступают в открытые конфликты с центральной властью, нередко принимавшие вооруженный характер. Причины и формы этих конфликтов были различны…
Со своей стороны горожане со времени их превращения в особый и все более усиливающийся экономически слой изначально тяготели к королевской власти. В ней они видели силу, способную как-то защитить их от притеснений отдельных сеньоров, а также от всяческих затруднений в развитии ремесла и торговли как внутри страны, так и во вне ее, обеспечить им, пусть за соответствующую мзду, возможность относительно свободной экономической деятельности, блага городского самоуправления, унификацию мер и весов и т.п. Городам нужна была для дальнейшего развития хоть какая-то степень независимости от сеньоров, а королевская власть была заинтересована в том, чтобы вырвать их из-под полного господства последних, опереться на города в политике и, что не менее важно, - извлечь из них как можно больше денежных доходов.
Изначально в тех странах, где королевская власть была относительно сильной, а города, напротив, не очень могущественны, преобладала смешанная форма городского управления, в которой выборный муниципалитет - мэр и городской совет - сочетались с органами королевского управления в лице бейлифов, бальи и им подобных должностных лиц. В этих случаях правительство через своих агентов постоянно вмешивалось во внутреннюю жизнь города. Королевские должностные лица контролировали деятельность городских судов, иногда получали долю взимавшихся ими штрафов, иногда имели свои особые суды для определенных категорий населения. Через этих агентов король собирал с горожан следуемые ему налоги и поборы, независимо от органов самоуправления.
Сванидзе А.А "Такая форма управления существовала даже во многих крупных городах Англии, включая Лондон. Во Франции, которая долгое время считалась в литературе страной городских вольных коммун.
Таким образом, города получали несомненные выгоды от процесса государственной централизации и поэтому, как правило, его поддерживали. Готовы они были и платить короне за оказываемые ею услуги.
К ним можно отнести: произвольную талью (в Англии или Франции), которую по воле короля должны были платить все неблагородные жители его доменов. В пользу короны поступала со всех городов, имевших хартии, часть судебных штрафов и рыночных и других доходов с торговли. Такого рода обычные или традиционные платежи имели место в имперских и вообще домениальных городах в Германии. Феодальное государство своей политикой еще более углубило внутренние социальные противоречия в городах.
Литература:
Возникновение городского суда
Суд в городе по своей компетенции, организации и составу, естественно, различался в той же мере, в какой в разных регионах Европы разнились степень автономии города и роль в нем представителей центральной/сеньориальной власти. На это обращал особое внимание Сванидзе А.А.
Чаще всего право верховной юрисдикции оставалось за королевской властью и осуществлялось в форме:
В королевских городах должностное лицо короля с судебными функциями могло присутствовать или участвовать в судебных заседаниях постоянно или время от времени, в зависимости от характера дела и условий взаимоотношений данного города с сюзереном.
Сванидзе А.А. "Судопроизводство могли осуществлять 12 членов жюри или 12 шеффенов, 2 судей, консулы, коллегия из членов городского совета. Суд как выражение городской власти - и городского единства - имел и соответствующую форму деятельности. Процесс был открытым - публичным и гласным."
При всех различиях, однако, важно отметить, что возникновение городского суда вырывало человека из подчинения в одних случаях - суду сеньориальному, в других - территориальному королевскому (комарки, графства, сотни и т.д.) и включало его в общность иного типа. Обратной стороной процесса являлось в итоге создание этой самой общности как совокупности лиц, подчиненных одному и тому же судебному органу и одновременно творящих его.
Для эпохи Средневековья характерно то, что единого и равного для всех правосудия не существовало. Главным судьей обычно считался король. Но на местах судебные функции часто выполняли его уполномоченные. Например, во Франкском государстве на судебных заседаниях председательствовали графы. Каждое общественное сословие имело свои суды. Дела духовных лиц рассматривались в церковных судах. Конфликты и споры между горожанами решал городской трибунал. Зависимые крестьяне подлежали суду сеньора. Судьбу благородного вассала имел право вершить только суд, где заседатели были равны ему по статусу.
Если установить вину было достаточно тяжело, то в силу вступал закон Божьего суда. Противникам назначались поединки. Считалось, что «небесные силы» обеспечат победу невиновному, а преступник будет наказан. Если обвиняли женщину, за неё мог заступиться любой рыцарь. В основе Божьего суда были заложены религиозные представления о том, что истина может быть установлена только благодаря вмешательству Бога.
X в. Из Закона об ордалиях (Англия) "А если ордалия будет осуществляться водой, то пусть эта вода будет кипящей, к тому же, котел должен быть железный или медный, свинцовый или глиняный.
А если обвинение простое, то рука, чтобы вынуть камень, должна быть погружена в кипяток до запястья. А если обвинение тройное то до локтя. А обвиняемый пусть выпит освяченной воды, потом пусть оросит ею руку, которой он должен нести ордалию (квадратное железо), и так пусть начнет испытание. И его рука должна быть завернута, и на третий день обследована, чтобы увидеть, обожжена ли рука, то есть, виновен ли подозреваемый или нет. "
Литература:
Источники:
Государственная фискальная система
Фискальная функция. Данная функция выражается в том, что деньги являются источником формирования бюджета государства. Это ключевая функция, которая была характерна для всех обществ на разных этапах их развития. С помощью этой функции деньги аккумулировались и образовывали центральные бюджеты государств. Благодаря этой функции деньги можно перераспределять в различных направлениях: отраслевом, территориальном, др.
Города были связаны с государственной фискальной системой не только налогами.
Уже с XIII в., а кое-где и раньше, богатые горожане, особенно купцы-экспортеры все больше становятся кредиторами короны, часто на выгодных для них условиях. Они не только получали за этот кредит высокие проценты, но иногда - право откупа на сбор таможенных пошлин (в Англии) или табели (во Франции), а иногда и на сбор прямых налогов (в той же Англии).
Правда, если правительство оказывалось неплатежеспособным, разорялись и его городские кредиторы.
Сванидзе А.А: «Вовлечение городов в общегосударственную фискальную систему имело важные последствия для эволюции их взаимоотношений с королевской властью!»
1.Прежде всего оно стало одной из главных причин привлечения их к участию в сословных собраниях, ибо все более становилась очевидной невозможность беспрепятственно собирать несанкционированные самими городами налоги. Приглашение же городских представителей в сословные собрания выводило горожан на новый политическо-правовой уровень, завершало и оформляло их превращение в новое общегосударственное сословие. Получение горожанами сословного статуса отражало их возросшее экономическое значение в феодальном обществе, в том числе и как аккумулятора значительных богатств.
2.С другой стороны, последовательное вовлечение городов в общегосударственную фискальную систему облегчало королевской власти задачу подавления сепаратистских устремлений, особенно наиболее крупных городов, нередко противопоставлявших свои широкие привилегии фискальным и другим интересам центральной власти.
Судебно-административные и фискальные функции переходили постепенно в руки епископов и избиравшихся из горожан скабинов, выполнявших преимущественно судебные обязанности. Контроль за деятельностью графов (в пограничных марках — маркграфов) и епископов осуществляли «императорские посланцы».
Литература:
"договорные начала"
Целые провинции и города, особенно в XVI в., считали себя связанными с королем на началах договора. Для дворянства король долго оставался не столько сувереном, сколько верховным сеньором-сюзереном, вершиной иерархии дворянского сословия, связанного с ним отношениями патроната и верности.
Гутнова Е.В. писала, что «Система клиентел была основой функционирования дворянского элемента раннеабсолютистской администрации - института губернаторов, однако распространялась и на чиновничество. Личная верность, оплаченная благодеяниями, привязывала губернаторов к королю».
В политической практике эпохи личная верность нередко стояла выше государственного подданства. Без использования этого метода немыслимо было функционирование государственного аппарата.
Карпова С.П пишет, что "Сельская коммуна осуществляла контроль за пользованием общинными угодьями, сбором ренты и судебной деятельностью вотчинника, организуя, таким образом, противостояние крестьян феодалу и вводя во взаимоотношения с ним договорное правовое начало, регулируемое письменной хартией."
Полученные права позволяли общине выйти за рамки вотчины и обратиться с коллективной жалобой в государственные суды. Следует иметь в виду, что статуса коммуны смогли добиться далеко не все общины, даже во Франции, многим из них пришлось довольствоваться только частью политико-юридических прав.
Естественно, что допуск горожан в “истеблишмент” сообразовывался с их положением в городской иерархии. К нему могла принадлежать лишь городская элита в лице представителей патрициата или цеховой верхушки (там, где ей удалось прийти к власти), обычно пополнявшие также и органы городского самоуправления, а отчасти и аппарат короны в центре и на местах. Они же заправляли и в городских союзах, и в своих палатах сословно-представительных собраний.
Литература:
· выдержки из Кутюмов Бовези.
Эта выдержка нам дает харакетристику коммунальным движениям, а именно то, что была постоянная борьба горожан со знатью, что результатами этой борьбы были многочисленные хартии как мера «успокоения» горожан, однако знать не сдерживала данные горожанам обещания, что приводило к новым волнам недовольства. Подтверждение тому следующая цитата из исчтоника: «1516…Коммунальные хартии должны храниться как доказательство привилегий, которые могут быть нарушены, так как так же мало стоит печь, негодная к обжигу кирпича, как и хартия, повседневно непроводимая в жизнь».
Также дополнительно источник нам сообщает, что сеньор не занимается управлением города-коммуны, этим занимались мэры и иные лица, «которые поставлены охранять и управлять» городом. Сеньоры должны были лишь раз в год узнавать в каком состоянии находится город. Т.е. в городе-коммуне были органы городского самоуправления и собственной юстиции.
«§ 1519. Каждый сеньор, имеющий в своей власти город-коммуну, должен ежегодно узнавать, в каком состоянии находится город и как им управляют мэры и те, которые поставлены его охранять и им управлять. Пусть богатые не сомневаются, что, если они нарушают закон, они будут наказаны, и пусть бедняки указанных городов могут мирно зарабатывать себе на пропитание».
Также дополнительно здесь мы узнаем о таком новом понятии как «хартии вольностей», которые закрепляли статус коммуны и привилегии жителей отдельных городов.
«§ 1517. По новым правилам во Франции ни один город не может стать коммуной без разрешения короля, ибо всякие новшества без согласия короля запрещены. Если же король пожелает предоставить какому-либо городу это право или предоставил его, это должно быть записано в хартии вольностей, выданной королем городу по этому случаю. Но это должно быть сделано без ущемления прав церкви и дворянства, так как не могут и не должны быть отягощены церкви и уменьшены владения дворян».
Следующий источник, который мы хотел бы рассмотреть — это Выдержки из Статутов коммуны Падуи. Этот источник демонстрирует нам победу городов в борьбе против феодалов в коммунальном движении. Статуты коммуны Падуи показывает нам все типические черты средневекового города, освободившегося от власти феодалов, но, в свою очередь, превратившегося в коллективного феодала. Нам ярко демонстрируется наличие самоуправления (например, ст. 15, 16, 18 книга 1).
Дополнительно хотелось бы отметить классовый характер городского самоуправления Падуи. Он ярко обнаруживается в определении категорий лиц, имеющих право быть членами Большого или Малого Совета (например, ст. 19, книга 1). При этом Статуты определяют полномочия и обязанности должностных лиц и в значительной степени ограничивают их произвол, за который эти лица отвечают штрафами в казну города (например, ст. 16, книга 1).
Подводя итог по выбранным нами источникам, мы можем выделить главное: на протяжении XII- XIII горожане вели с господствующим классом борьбу за свои права и свободы, которая привела к освобождению от зависимости от сеньоров.
«…Городские братства были согласительным методом выживания, общественной организации и развития личности. Они изначально имели общинно-уравнительные и монопольные задачи. Спустя какое-то время братства обычно оформлялись с помощью уставов, которые принимали форму королевских или городских хартий и представляли собой своеобразное сочетание кодексов трудового и общественного поведения. Обычно уставы братств включали не только подробнейшую, мелочную регламентацию труда своих (индивидуально работающих) собратьев, но и статьи о материальной и моральной помощи друг другу в случае кораблекрушения или потери товара, болезни или смерти, свадьбы и крестин.
Большое внимание там обращалось на регламентацию наемного труда и нормы ученичества. Нередко уставы содержали предписания против разгульной жизни, а также грубости и непотребного поведения в общественных местах. Таким образом, братство регулировало не только производительную деятельность, но общественную и личную жизнь людей, что способствовало выработке тех поведенческих навыков, без которых невозможно цивилизованное общество, не действуют законы.
(Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 1. Феномен средневекового урбанизма. - М.: Наука, 1999. – 32 с.) А.А.Сванидзе
Хартии города Сент-Омера
· Хартии города Сент-Омера, которые также иллюстрируют борьбу горожан за свою свободу, которая закончилась провозглашением коммуны и принесла городу освобождение от власти сеньора.
Граф Вильгельм Клито по просьбе горожан Сент-Омера подтверждает им права и обычаи («не желая противиться ходатайству горожан Сент-Омера... предоставляю им на вечные времена и повелеваю, чтобы оставались неизменными нижеписанные права и обычаи»), а также свободы, которыми они обладали ранее, а именно старинное право освобождения от военной службы, за исключением службы для защиты графства Фландрии «4. Я жалую им свободу, какой они обладали во времена моих предшественников. А именно, чтобы сент-омерцы ни в коем случае не выступали в поход за пределы своего города, за исключением того случая, когда вражеское войско сделает нападение на территорию Фландрии; тогда они должны будут защищать меня и мою землю». Также они освобождались от разных феодальных налогов и повинностей: «8. Всех, кто живет и впредь будет жить в стенах Сент-Омера, я делаю свободными от подушного оброка и от платежей фогту». Кроме того, хартия признавала купеческую гильдию города. Членам гильдии объявлялось освобождение от разных пошлин.
Но самое главное для нас - он подтверждает существование коммуны, которую граждане создали на присяге. Гражданам гарантировались мир и правосудие согласно справедливым решениям, пользующимся на всей земле Фландрии: «10. Я предписываю, чтобы коммуна их, которую они создали на присяге, продолжала существовать и дальше, и никому не позволю распустить ее, а также жалую им всякие права и правосудие по лучшим образцам того, как обстоит дело в моей земле, т. е. во Фландрии».
Здесь мы можем дополнить определение коммуны тем, что коммуну рождала присяга.
· Германия: Древнейшее городское право Страсбурга (вторая половина XII века)
«….Одна из самых содержательных и интересных из всех известных городских хартии Германии, Древнейшее, или Первое, право Страсбурга, по общепринятой традиции датируется 1189 годом. Но сохранились грамоты 1105, 1113, 1129 гг., в которых записаны важные судебные привилегии горожан. Учреждение собственно юродского суда, определение круга его полномочий и порядка назначения судей сформулированы здесь далеко не так четко и полно, как в хартии, но преемственность этих документов не внушает сомнений. Каждая из этих грамот — результат борьбы горожан с сеньором-епископом, недаром в их преамбулах неизменно отмечено, что сеньор «склонился к горячим просьбам своих горожан» или «пошел навстречу мольбе народа города».
Возникающие города росли за счет постоянной иммиграции тяглого люда, поэтому почти все хартии так много внимания выделяют переселенцам из поместий, беглым чиншевикам-держателям, сервам
(Средневековое городское право X I I —X III веков // Сб. текстов / Сост. Т. М. Негуляева, Л. И. Солодкова – 9 с.)
Уже в начальных статьях говорится о должностных лицах, на которых лежит управление городом: всего их четыре человека, все они подчинены епископу, он же их назначает. Эти люди – шультгейс, бургграф, телониарий и магистр монеты. ( 7ст)
Шультгейс назначает двух заместителей – судей из числа наиболее уважаемых людей города. Ему же принадлежит право назначать трѐх лиц, которых называли геймбургами: одного во внутреннем, т.е. старом городе и двух – во внешнем, а также надзирателя тюрьмы, в которой содержатся под охраной преступники. Далее подробно рассказывается о судьях, судебной власти и подсудности различных категорий дел, об обязанностях надзирателя тюрьмы
Бургграф назначает почти всех магистров: седельников, кожевников, перчаточников, сапожников, кузнецов, мельников и тех, которые делают винные бочки и кружки, изготовителей мечей, продавцов плодов, трактирщиков. Он же получает некоторые пошлины: с привезѐнных орехов, плодов, растительного масла.
Остальные пошлины собирает телонеарий. Он же должен удостоверять раскалѐнным железом все меры – малые и большие – для соли, вина, растительного масла и зерна, сделанные магистром трактирщиков. Ещѐ одна обязанность телонеария – строить все мосты «настолько прочно, чтобы всякий мог безопасно проехать со своими повозками и вьючными животными»
Далее закрепляются обязанности магистра монеты. Они, в основном, связаны с поимкой фальшивомонетчиков и доставкой их суд.
Большое место в хартии уделяется регулированию обязанностей горожан перед епископом. Они должны стеречь его поля, обмолоченный хлеб, выделять быков для вспашки земель; кузнецы – делать подковы с гвоздями для лошадей епископа, а также
«всѐ, что понадобиться епископу в его дворце – или в дверях, или в окнах, – что надлежит делать из железа»
Подробно описаны обязанности сапожников, перчаточников, седельников, кружечников, бочаров и т.д
- кожевники за счет епископа изготавливают изделия из кожи и меха.
- кузнецам для работы дается железо, и покрываются издержки жизни.
- сапожники изготовляют снаряжение из черной кожи за счет епископа.
- перчатки делают из белой кожи, чехлы для священников за счет епископа.
- седельники за счет епископа производят сёдла в большом количестве.
- магистр дает кружечникам древесный материал.
- тракторщики по понедельникам должны перевозить епископа по воде, куда он захочет.
- мельники и рыбаки должны перевозить епископа по воде, куда он захочет.
- рыбаки должны ловить рыбу для нужд епископа.
- плотники по понедельникам должны выходить на работу епископа за его счет
Так же в тексте первого городского права Страсбурга говорится о повинностях, которые были форме обязательных выплат, а могли быть в форме личного труда: например:
103. Право (обязанность) кузнецов таково. Когда епископ отправится в поход императора, каждый кузнец даст по 4 подковы со своими гвоздями. Из них бургграф даст епископу на 24 коня, остальные удержит себе.
104. Если епископ отправится ко двору императора, каждый кузнец даст по две подковы со своими гвоздями, из числа которых бургграф даст епископу на 12 лошадей, а остальные удержит себе.
105. Кроме того, кузнецы обязаны делать все, что понадобится епископу в его дворце, а именно по части дверей, окон и разных вещей, которые делаются из железа; при этом им дается материал и отпускается продовольствие на все время.
106. Если епископ осадит какой-либо замок, или у него будет осажден замок, то кузнецы дадут 300 стрел.
114. Право (обязанность) трактирщиков по понедельникам чистить отхожее место епископа и амбар, если он этого захочет.
113. Бочары, получив древесный материал от своего магистра и обручи и связки у казначея епископа, пусть сделают все, в чем будет иметь нужду епископ, находясь дома, или император, или императрица, когда будут присутствовать здесь, для бани своей, и для кухни, и для нужд виночерпиев. Точно так же и когда епископ отправляется ко двору, все то же доставят за счет епископа. Кроме этого, на все винные бочки епископа малые и большие будут [набивать обручи] за его счет.
Когда знакомишься с текстом первого городского права Страсбурга, кажется, что оно было специально создано для обеспечения безбедной и достаточно беззаботной жизни епископа: широкие обязанности населения гарантировали ей надежную экономическую базу
(Статья:О НЕКОТОРЫХ АСПЕКТАХ РАЗВИТИЯХ СРЕДНЕВЕКОВОГО ГОРОДСКОГО ПРАВА СТРАСБУРГА © Забашта А.С.)
· Англия: Хартия, данная городу Оксфорду в 1156 г. Генрихом II Плантагенетом
«…Как правило, большинство средневековых английских городов получали, вернее, выкупали королевские хартии, предоставлявшие им важные экономические привилегии, например, свободу от поборов и пошлин и различные торговые монополии.
Мелкие города, принадлежавшие светским феодалам и, в особенности, епископствам и аббатствам, как правило, довольствовались лишь отдельными экономическими привилегиями. Но, кроме того, города также покупали право иметь привилегированную корпорацию - Gilda mercatoria (торговую гильдию), организацию, фактически осуществлявшую контроль над городским управлением.
«Да будет ведомо, что мы пожаловали и подтвердили горожанам нашим г. Оксфорда все вольности, и привилегии, и свободные обычаи, которые они имели в царствование короля Генриха136, нашего деда, особо же их купеческую гильдию*, со всеми правами и привилегиями в отношении земель, лесов, пастбищ и проч.»
Ее членам предоставлялась монополия на торговлю, а стать ими могли не только жители города, участвовавшие в торговле, но и лица, которые проживали в прилегающей округе и даже на всей территории графства (в том числе господа и крестьяне): уплачивая вступительный п’шос, они получали право торговать на городском рынке. Этот своеобычный институт английского средневекового города существовал как м городах королевского домена (крупных, средних и совсем небольших), гак и в тех, которые принадлежали светским и церковным землевладельцам…»
(Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 1. Феномен средневекового урбанизма. - М.: Наука, 1999. – 32 с.)Л.П.Репина
«И пусть они имеют свою купеческую гильдию со всеми вольностями и привилегиями в отношении земель, пастбищ и проч. И тот, кто не принадлежит к гильдии, не будет заниматься никаким ремеслом и торговлей в городе и его предместьях, как это было установлено в царствование короля Генриха, нашего деда. И они будут свободны от уплаты торговых пошлин в пределах всей Англии и Нормандии, на земле, на воде, на морском берегу.
· Первым источником выступает «Гвиберт Ножанский Ланской Коммуне»
В предисловие можно сказать о том, что к XII в. борьба между сеньорами города (епископами) и горожанами обострилась. Притеснения особенно усилились, когда в 1106 г. епископом стал нормандец Годри, приближенный английского короля Генриха I, купивший епископство в Лане за деньги и рассматривавший город как неисчерпаемый источник своих доходов.
(Очерки по истории ранней городской культуры во Франции/ Сидорова, Н.А. - М.: Издательство Академии наук СССР, 1953. - с.47.)
Жители Лана сумели откупиться от сеньора, уплатив ему значительную сумму денег, и в городе была организована коммуна.
Но скоро Годри растратил полученные деньги, и, пригласив короля в Лан, он просил его уничтожить коммуну, обещая за это уплатить значительную сумму. В 1112 г. епископ, по договоренности с королем, получившим за это от епископа большую сумму денег, отменил хартию.
(Основные проблемы истории средневекового города/Стоклицкая-Терешкович, В.В. - М.: Изд-во социально-экон. лит-ры, 1960. - с.113.)
Об этих событиях и писал Гвиберт Ножанский (богослов и историк, живший во Франции в XI - XII вв.), защищая интересы церкви и стоя на страже феодального строя в целом, был враждебно настроен к восставшим горожанам.
· «Наглая чернь ревела под стенами епископского дворца, а епископ и пришедшие ему на помощь люди как могли отгоняли их, метая камни и стрелы. В тот момент, как и всегда, он проявлял поистине дух воина; но поскольку он злонамеренно и напрасно поднял иной меч, то и погиб от меча. Будучи не в состоянии сопротивляться дерзкому натиску толпы, он облачился в одежду одного из своих слуг, побежал в ризницу и спрятался там в одном из сундуков. После того как верный сторонник закрыл за ним крышку, он решил, что спрятался удачно. Люди носились в поисках него туда-сюда, словно ловили не епископа, а вора. Они схватили одного из пажей, но тот остался верен господину, и из него ничего не смогли ничего выудить. Поймав другого, по его предательскому кивку они поняли, где следует искать. Войдя в ризницу и обыскав там всё, они наконец обнаружили его укрытие.»
ГВИБЕРТ НОЖАНСКИЙ
«О МОЕЙ ЖИЗНИ» Глава 8:
https://www.vostlit.info/Texts/rus/Gvibert_2/frametext3.htm
· Но в то же время он открыто обнажает пороки и преступления отдельных представителей господствующего класса, с возмущением говорит о жадности феодалов и их бесчинствах:
«И духовенство, и архидиаконы, и знать, принимая во внимание сложившуюся ситуацию и изыскивая пути изъятия денег у населения, через своих агентов подговаривали горожан, что сейчас – удобный случай получить разрешение на создание коммуны, если заплатить соответствующую сумму денег.
Коммуна – новая, вредоносная форма организации общества: установленная подушная подать, которую надлежит платить сеньору в качестве холопской повинности, вносится единой суммой раз в год, если кто-то совершит преступление, то ему следует заплатить штраф согласно закону, а все остальные денежные поборы, обычно взымаемые с сервов, полностью отсутствуют. Воспользовавшись возможностью снизить налоги, народ собрал огромную сумму денег, чтобы наполнить раскрытые кошельки многочисленных жадин. Наслаждаясь обрушившимся на них градом доходов, те люди дали клятву впредь держать своё слово относительно новых порядков.»
Главы из автобиографии Гвиберта Ножанского демонстрируют нам эту борьбу, а именно борьбу горожан города Лан с сеньором – епископом Годри. Проблема заключалась в том, что не смотря на договор между горожанами и представителями господствующего класса, горожане все равно оставались в той же зависимости от феодала, что и раньше: «Бог мой, кто был бы в состоянии рассказать, какая загорелась борьба, когда после принятия от горожан даров и клятвы в соблюдении прав коммуны стали нарушать эти права, стараясь вернуть в прежнее состояние, сервов, раз навсегда избавленных от тягостей ярма неволи». Господствующий класс продолжал грабить и притеснять горожан, вершил неправедный суд с конфискацией всего имущества. Господствующий класс хотел уничтожить коммуну: «А он в это время придумывал вместе с королевскими приближенными способы воздействия на короля, чтобы тот, уничтожив коммуну, сократил права города до их прежних размеров». Из-за этого в городе вспыхнуло восстание: «Многочисленные отряды горожан, вооруженных мечами, обоюдоострыми секирами, луками, топорами, дубинами и копьями, через храм Присноблаженной девы Марии проникли на епископское подворье». В результате этого восстания горожане убили сеньора-епископа Годри, однако, в итоге коммуна Лана все равно была уничтожена спустя время.
Исходя из вышеописанных данных глав VII и VIII источника мы можем дополнить определение борьбы за коммунальные вольности, коммунального движения – это борьба горожан за свои права и свободы против произвола господствующего класса.
«Над этим городом издавна тяготело такое злополучие, что в нем никто не боялся ни бога, ни властей, а каждый, сообразуясь лишь со своими силами и со своими желаниями, производил в городе грабежи и убийства… Сеньоры и их слуги совершали открыто грабежи и разбои; ночью прохожий не пользовался безопасностью; быть задержанным, схваченным или убитым - вот единственное, что его ожидало»
Так описывал данное событие Иоганн Гутенберг в своих хрониках.
ПРИКЛЮЧЕНИЕ НИКОЛАУСА ВЕРШТАТА, ГОРОДСКОГО ПИСЦА МАЙНЦА. Хроника 1. Источник: https://biography.wikireading.ru/173892
Существенную роль в эволюции и совершенствовании городского права сыграло римское право (причем не только в городах римского корня), начиная с XII в. Горожане с особым интересом относились к римскому праву в части, касающейся дел о завещаниях и наследстве, укреплении собственности и личной ответственности.
Наибольший интерес в плане влияния римского права представляет трансформация принципов в отношении земельной собственности. В городском праве она выразилась в отходе от феодальной идеи верховной собственности и фактического владения.
Изучение эволюции городского права помогло исследователям выделить некоторые черты бюргерской идеологии: ее религиозную окраску (формула “по воле бога”), авторитет обычая, который, тем не менее, не мешал динамике права, продиктованной интересами горожан; идею справедливости и общего блага, подчинения интересов индивида общему благу; идею равенства бюргеров, столь далекую от реальности, но вместе с тем отразившую факт принадлежности каждого бюргера к городской общине, обладавшей правом юридического лица.
Раннее городское право сложилось из сеньориальных предписаний и разрешений.
По своему содержанию оно было посвящено:
-Регламентированию статуса сеньориальных официалов в городе
-Взаимному отношению между официалами и горожанами
-Твердому установлению конкретных повинностей, который обязывались исполнять в пользу своего бывшего сеньора (епископа) горожане
Помимо всего прочего городу даровалось право укрывать бежавших преступников.
Литература:
Сванидзе А.А. Средневековые города Северной Европы/отв. ред. Чернышева О.В. - М.: Наука, 1988. с. 327-328
Город в средневековой цивилизации Западной Европы//. Под ред. А.А. Сванидзе. М., Дикта, 1999. T. I.
Городское право в Англии
Как правило, большинство средневековых английских городов получали, вернее, выкупали королевские хартии, предоставлявшие им важные экономические привилегии, например, свободу от поборов и пошлин и различные торговые монополии. Мелкие города, принадлежавшие светским феодалам и, в особенности, епископствам и аббатствам, как правило, довольствовались лишь отдельными экономическими привилегиями.
Наряду с экономическими привилегиями они получали и дополнительные вольности судебно-административного характера, обеспечивавшие их обладателям разную степень автономии: право иметь городской суд, право избирать собственных должностных лиц, право иметь выборные органы самоуправления: городской совет, мэра и олдерменов и т.д.
Следует, однако, иметь в виду, что судебные привилегии городов касались лишь низшей юрисдикции, а городские суды - за единичными исключениями - не выходили за рамки компетенции сотенного суда.
Король юридически и практически оставался сеньором городской общины, уплачивающей фирму. Каждый горожанин держал свой земельный участок непосредственно от короны или от какого-либо другого крупного землевладельца (в так называемых сеньориальных городах). Городская корпорация не являлась земельным собственником. Городские должностные лица выполняли все функции шерифа: осуществляли поставки королевскому двору, оценку имущества горожан и взимание с него государственных налогов, проводили королевские расследования, исполняли королевские указы и т.д
По вопросам реализации королевских прерогатив, а позднее и парламентских статутов, английская средневековая монархия рассматривала мэра и городских бейлифов как своих чиновников, призванных на деле обеспечивать непосредственную связь между центральной властью и местным самоуправлением.
Городское право во Франции
В период Столетней войны господствующее положение в городах занимают чиновники, судейские, разбогатевшие горожане, отошедшие от предпринимательской деятельности и живущие "благородно". В южных городах очень важную роль в консулатах получают дворяне. И, наоборот, избрание в должность мэра, эшевена или консула давало в некоторых городах права дворянства.
Городское население, пользующееся привилегиями, так называемые "буржуа", все четче отделяет себя от остальных жителей - "простонародья".
Значительную, а иногда и большую часть городского населения составлял "мелкий люд", жители, не обладавшие правами "буржуа". Помимо обычных для города маргинальных слоев среди них могли быть крестьяне, укрывшиеся в городах во время нашествий или иных бедствий. Известно, что многие из них так и оставались в городах. Среди них могли быть представители "низких" профессий, поденщики. Далеко не всегда полноправными горожанами считались проживавшие в городах виноградари и огородники.
Городское право в Германии.
В качестве первых "представителей" горожан в Германии нам известны шеффены из числа “лучших”, принимавших участие в суде сеньора-епископа.
Единства в представлениях о том, кто является полноправным членом городской общины или при каких условиях кто-либо посторонний может стать таковым в Германии не было ни в XIIв., ни позднее: в каждом городе действовали на этот счет свои правила.
Внутренняя жизнь регламентировалась прежде всего нормами городского права. Его источниками могли быть обычаи, грамоты об основании города, королевские и княжеские привилегии, соглашения с сеньором и т.д. Вновь основываемые города получали свое право по образцу уже существующих общин.
На юге влиятельным было Нюрнбергское право. В свою очередь Любекское право распространилось на все побережье Балтики вплоть до Ревеля. Еще шире оказалось влияние Магдебургского права, оно преобладало на востоке, причем не только в Германии, но и в Скандинавских странах.
Литература:
Город в средневековой цивилизации Западной Европы//. Под ред. А.А. Сванидзе. М., Дикта, 1999
Сванидзе А.А. Средневековые города Северной Европы/отв. ред. Чернышева О.В. - М.: Наука, 1988
Исходя из источников можно сделать вывод, что практически во всех областях жизнь городов регулировалась на основе обычного права.
Городское право регулировало не только условия городской жизни, но также и торговлю, мореплавание (в случае, если город имеет порт), деятельность ремесленников и корпораций. Также городское право регулировало и деятельность чиновников и многое другое.
Во всех городах находились люди, обладавшие минимальным количеством прав, так, например, во Франции это были проживавшие в городах виноградари и огородники, которые не всегда считались полноправными горожанами.
Города управлялись сеньорами-епископами, которые помимо всего прочего также могли назначать бурггрфов, фогтов и др.
Сеньоры обладали большим количеством прав, в отличие от простых жителей города
Города также имели право укрывать бежавших в них преступников
Городское право регулировало не только упомянутые выше аспекты жизни города, но также и гражданско-правовые и административные отношения между жителями
Сходство городских прав можно объяснить тем, что права различных городов часто применялись не только в одном городе, так, например, Магдебургское право применялось не только в самом Магдебурге, но еще в нескольких десятках городов. Сходство городских прав разных регионов можно объяснить также и тем, что большинство законодательных документов опиралось на римское право.
Стремление феодалов извлечь из городов как можно больше доходов привело к коммунальному движению - борьба между городами и сеньорами. Изначально горожане боролись за освобождение от наиболее тяжелых форм феодального гнета, а затем встали и политические задачи - обретение городского самоуправления и права.
В XII-XII начинается фиксация феодальных обычаев и вольностей. Городское право регламентировало условия ведения торговой деятельности и ремесленного производства, землепользования, положение внутригородских корпораций, имущественные и личные права различных слоев горожан, определяло условия найма, кредита, аренды. Отдельные разделы - городское управление, судопроизводство, ополчение и регулирование различных сторон повседневной жизни.
Во Франции были распространены коммуны, в Италии - города-государства, в Германии - имперские города, которые формально подчинялись императору, но на деле были независимы. В Англии города получали независимость за счет хартий, где прописывались их права и вольности.
Второе Страсбургское право 1214г.
Первое Страсбургское право
1. Все должностные лица в городе находятся под управлением епископа (5.)
2. Епископ самостоятельно назначает людей на должности. На общественные должности назначаются лица из местной церкви. (5-6)
3. Управление городом лежит на 4 основных лицах: шультхейс (городской судья), бургграф (городской граф, глава администрации города), мытник (сборщик торговой пошлины) и начальник монеты (7.)
4. Шультхейс может судить за татьбу (грабеж, воровство), frevela (злодеяния, преступления), gelschulda (денежные дела, в которых суду подлежали несостоятельные должники) всех граждан города и тех, кто пришел со всего епископства (10.)
5. Шультхейс не может судить министериалов церкви (должностные лица в администрации епископа) и тех, кто подведомственен епископу (10)
6. Шультхейс получает свою власть не от епископа, а от его фогта (advocatus - светское лицо, юрист, ведавший всем недвижимым имуществом епископской церкви) банн - средневековый политико-юридический термин, означающий полное право публичной власти (11)
7. Фогта назначает епископ, т.к духовное лицо не имеет права на пролитие крови и не может ее передавать. Право на наказание передает император (11.)
8. Место судебных заседаний - рынок. Запрещено вызывать на дом к шультхейсу или судье (15.)
9.В обязанности начальника острога/тюрьмы входит не только охрана за всеми вверенными ему людьми, но и вывод приговоренного к повешению к виселице (18-19)
10. Казнь через повешение осуществляет заместитель фогта (19)
11. Бургграф назначает всех магистров (44)
12. Фогт может судить только во дворце епископа (42)
Фуэро Леона 1020 г.
Фуэро Толедо
Фуэро, пожалованное мосарабам Толедо королем Альфонсо VI в 1101 г.
Фуэро, данное Альфонсо VII мосарабам, кастильцам и франкам города Толедо в 1118 г.
Статуты коммуны Падуи
Обязанности подесты - высшее должностное лицо в итальянских коммунах. Обычно на этот пост избирался житель другого города. Длительность срока службы подесты в Падуе — 1 год (1175—1295 гг.) и 6 месяцев (1295—1406 гг.).:
О суде подесты Падуи.
О количестве ординарных должностных лиц и их жалованье.
1269 г. Количество светских должностных лиц и их категории следующие. К первой группе должностных лиц относятся: три консула (занимались расследованием и решением судебных дел), казначей (caniparius), юстициарий, рыцарь — катаверор (catavere miles - сборщик коммунальных доходов. Одновременно наблюдал за выполнением службы другими чиновниками). Ко второй группе относятся: три консула, комендант замка (potestas citadelle), народный светский катаверор (catavere laycus de popolo), светский прокуратор (procurator laycus - надзиратель за коммунальным имуществом. ) и юстициарий. К третьей группе светских должностных лиц относятся: три консула, казначей, ингроссатор (чиновник, следивший за дорогами, каналами, мостами я пр. и разрешавший межевые споры) и юстициарий. К четвертой группе должностных лиц относятся: три консула, комендант замка, светский катаверор — рыцарь (catavere laycus miles), светский экстиматор (extimator laycus - оценщик имущества) и юстициарий.
О должностных лицах вообще
О гастальдах и братствах
Об изгнанниках и об уступке имуществ
1261 г. Отказ от имущества происходит следующим образом: сняв одежду и обувь, без головного убора и остриженный, в рубашке и нижних штанах на публичном сходе или на Малом Совете в присутствии по меньшей мере ста человек, пусть трижды взбирается на камень бесчестия в большой зале дворца и ударяется бедрами [о камень], трижды громко крича об отказе от имущества.
О феодах
О налогах и повинностях [взимаемых с] вилл
Об убийствах
О налогах и повинностях Падуанской коммуны.
Обычаи и вольности города Монпелье, 1204г.
Марсельские статуты
Хартия г. Веймуту, 1252г.
Хартия г. Ипсвичу, 1200г.
Хартия г. Бристолю, 1188г.
Хартия г. Оксфорду, 1156г.
Анализ Первого и Второго Страсбургского права
Вывод по пределам власти: все подчиняются епископу, не обязаны предоставлять различных материалов и услуг больше, чем прописано в первом праве.
Вывод по правам и обязанностям горожан: И в первом и во втором праве горожане должны исполнять свои обязанности не сверх указанной нормы, в первом праве епископ не имеет права требовать больше. Также за преступление закона может быть наложен штраф или выдворение за территорию города. Оговаривается спланированное нападение группой лиц, в котором затеявший выплачивает больший штраф, чем его союзники. Граждане могут пользоваться услугами судей, но должны заплатить за это определенную сумму.
Вывод по административным должностям и их функциям: на каждую должность были определённые обязанности, которые человек, занимающий другую должность был не в праве исполнять.
Вывод по городскому суду и судопроизводству, системе наказаний: Судопроизводство развито достаточно неплохо. Как в первом, так и во втором праве. Есть судьи. За преступления в текстах первого и второго права полагаются такие меры, как возмещение ущерба, штрафы, казнь через повешение, отрубание рук, действия с кожей и волосами, причем во втором праве наказания более суровые.
Вывод по городской торговле: Во втором праве регулируется качество товара как со стороны жителей города, так и со стороны приезжих людей. В первом же праве всё в основном построено на деньгах, говорится о пошлинах и выплатах. Вес товара замеряется мерами, которые заклеймены.
Вывод по внешнему облику города: Из второго закона следует, что весь облик города заключался позднее только в том, что свиней нельзя было выгуливать вне дома, в то время как в первом законе расписаны постройки и кто чем руководит
IV
32. Нельзя кормить свиней вне дома. Если кто находит свинью на улице без провожатого забирает себе до выплаты шести солидов от владельца.
Городская торговля
IV
34. Купцы обязаны платить установленную плату за перевоз скота, если не могут перевезти его сами. Сами купцы за свой проезд не платят
36. Мясники не должны держать плохое мясо внутри, только снаружи
37. До ранней обедни нельзя открывать и продавать вино перед монастырем на телегах или на лодках по р.Брейше
44.Тот, кто неверно взвесил вино при продаже, сбрасывается с крыши в наказание, а хозяин, чьи вина, платит талант
VI
56. Серые сукна, не имеющие в ширину двух локтей с
четвертью, должны быть сожжены. Смешанное с волосами сукно-сжечь. С приезжими так же. Если такое сукно куплено необходимо его сжечь
I
2. Заседают 2 раза в 3 и 5 день недели (кроме праздников). Суд ведет бургомистр, приговор назначают консулы
5. Сложные дела решают сначала консулы, а потом совет
6. Консулы судили не по правде, а по городским установлениям
II
7. Если человек уличен в том, что словесно оскорблял кого-то и городской совет узнавал об с помощью 2-3 свидетелей, то человек уплачивал штраф 30 солидов денариями и оставался за пределами города до выплаты штрафа
8. Если кто-то был уличен в избиении, но без пролития крови, то выплачивал штраф 5 фунтов
9. За ранение оружием человек содержится в общественной тюрьме до момента выздоровления либо кончины пострадавшего, подвергаясь наказанию равноценному вине
11. При бегстве виновника все его имущество подвергается разрушению или становится общественным достоянием до момента уплаты штрафа консулам, шультгейсу, фогту, а также и городу.
IV
50. Если горожане нарушают закон, то платят 10 фунтов денариями - половина городу, половина консулам и блюстителям
I
1.Обязанность горожан, которые стали консулами, а некоторые ставшие бургомистрами, защищать свой город и горожан
2. Заседают 2 раза в 3 и 5 день недели (кроме праздников). Суд ведет бургомистр, приговор назначают консулы
5. Сложные дела решают сначала консулы, а потом совет
6. Консулы судили не по правде, а по городским установлениям
II
20. При ссоре между гражданами после которой происходит сборище нельзя браться за оружие, не представ перед членами городского совета. Советники обязаны браться за оружие для усмирения
III
23. Скабины при избрании клянутся в присутствии консулов, что будут свидетельствовать только истину
24. Консулов привлекают при займах и т.д. С них не требуется присяга при каждом деле, их расспрашивали на основании первой присяги
IV
51. Блюстители-2 из консулов и 2 из скабинов
I
1.Обязанность горожан, которые стали консулами, а некоторые ставшие бургомистрами, защищать свой город и горожан
4. Нельзя быть в близких родственных связях тем. кто избирается в консулы
II
7. За оскорбление перед советом при 2-3 свидетелях штраф 30 солидов и отстранение от города до уплаты штрафа
11. При бегстве виновника его дом может быть разрушен или стать общественным достоянием, пока он не помирится с потерпевшим и не заплатит штраф
15. Хозяин в своем доме, если при обороне причинит вред обидчику не должен платить. Если пострадавший вызвал хозяина на суд, то хозяин может очиститься присягой
19. За групповое нападение на согражданина в его доме платит за себя как за троих, а остальные по 30 солидов
21. Всякий кто использует оружие вне своего дома платит городу 5 фунтов, при неуплате изгоняется из города до момента уплаты штрафа
III
28. Если горожанин был пойман ночью с мечом, то его наказывают, при условии, что он не может оправдаться
V
39. Нельзя оставлять свое имущество в приданое человеку из другого города, оставлять имущество необходимо публично в присутствии честных людей
45. Запрещаются свадебные обычаи, связанные с кольцами и подарками, замещающими их
46.Женщины, которые рожали получали денарии, мужчины и женщины не должны давать этот денарий женщинам других домов
47. На брачном пиршестве за столом должно быть определенное количество мужчин и женщин, приглашенных с обеих сторон, и скоморохов-мужчин, а не женщин
48. За нарушение предыдущих пунктов следует выселение из города на месяц с выплатой штрафа 5 фунтов
VI
52. За переход в армию другого города без разрешения бургомистра штраф 5 фунтов и лишение права города
I
5. Сложные дела решают сначала консулы, а потом совет
Внешний облик города
9. Шультгейс назначает трех геймбургеров: одного во внутреннем, городе и двух – во внешнем и надзирателя тюрьмы, в которой содержатся под охраной преступники.
58. Мосты должны быть крепкими, чтобы можно было проехать с вьючными животными и повозкой
80. При повреждении стен или рва штраф-40 солидов
81. Нельзя было застраивать улицы - в ином случае штраф бургграфу
82. Перед домом нельзя вываливать навоз, если не вывезет его немедленно, или это специально отведенное место
84.Мельницы строятся с разрешения бургграфа и с согласия горожан. Если никто не против, надо заплатить золотую монету и можно построить
87. Свиньи пасуться между воротами Wallemanus burgetor и другими ближайшими воротами
107.Кузнецы делают запоры и цепи для городских ворот за общественные средства
117. В Брейше (от верхней стены города до нижней около св. Стефана) нельзя ловить рыбу без разрешения епископа или его дворецкого
Городская Торговля
47. Бургграф имеет право принимать некоторые пошлины с товаров.С товаров, которые привозятся на кораблях, пошлину получает телонеарий
48. Пошлина с масла, орехов, плодов платится бургграфу, если проданы, то пошлину делят бургграф и телонеарий
50. При перегрузки товара с одного коробля на другой с каждого коробля выплачивается 4 денария
51.Купец, пришедший в город на вьючном животном не платит пошлину, если ничего не продал
52. Если зависимые люди продают вещи, которые сделали своими руками, то они не платят пошлину. Если купят что-то для себя и не будут перепродавать ради своей выгоды тоже не платят пошлину, но если кто-то наклевещет, то своей рукой себя очистить должен
53. Если покупают или продают меньше , чем за 5 солидов, пошлины нет
54. С 5 солидов-монета, с таланта-4, с лошади – 4, с мула – 4, с осла – 1 денарий
56.Все меры должны быть заверены телонеарием, чтобы при продаже не обвесили
85. Никто не платит пошлины с рогож, кур, яиц, лука, капусты и др. овощей с чаш, с кружек, если не продаст на 5 солидов
101.Нельзя продавать мясо заразно болевшего быка. Можно помершего от старости или другой причины. Из мясо продается, а деньги шультгейсу. Другое мясо продавать нельзя
102. У епископа есть 12 кожевников, которые работают с материалом, купленным на деньги епископа. Их посылают за материалами в Майнц или Кельн, если в дороге терпят ущерб,то епископ его возмещает
Городской суд и судопроизводство, система наказаний
2. В городе можно остаться в безопасности, если преступление было совершено вне города. Человек должен предстать перед судом
3. Нельзя приходить в город с награбленным, если гражданин не может дать ответ каждому истцу
10. Шульгейтс судит за кражи, денежные долги всех горожан (и прибывших) если нет разумного объяснения (кроме зависимых епископа и которые им назначены)
11.Преследовать и наказывать есть власть у шульгейтса от фогта, духовный человек в лице епископа не может решать дела, связанные с кровью
15. Суд происходит только на рынке у св. Мартина
19.Обязанность надзирателя тюрьмы готовить к повешению, фогт же вешает
21. Наказание кожи и волос осуществляет тюремный надзиратель
22.если наказание в отношении руки, тюремный надзиратель берет «бартам», а помощник фогта отсекает руку
23.Заместитель фогта вырывает глаза, кастрирует и др. наказания соответственно тяжести преступления
25.Тюремный надзиратель вызывает в суд обвиняемых при шультгейсе и судье
26. В суд вызывают либо устно (возможно при встрече), либо у дома (1,2,3 раз с перерывом в ночь)
27.Если обвиняемый не приходит в суд после трех вызовов и при доказательстве их, выплачивает судье композицию
30.Если горожанин уже готов к уезду из города, то никто не имеет права его задержать из-за жалобы. Дело откладывается до его возвращения
31.Если обвиняет согорожанина в другом городе перед чужим судьей, то из-за этого должен заплатить композицию судье и обвиняемому, возместить ущерб обвиняемому
34.За неуплату композиции, до момента уплаты человек должен содержаться в месте заключения
35. При оскорблении одного другим словом или делом согласно суду выносится приговор народа
36. Если на человека напали в пределах его дома, то судье 30 солидов, а тому на кого напали платят в троекратном размере
45. Место суда и наказания- во дворце епископа
Административные должности и их функции
5. Была иерархия должностных лиц в городах, в которой они подчинялись епископу.
6. Епископ может давать общественную должность только зависимым от его церкви
7. Управление городом лежит на шульгейтсе, бургграфе, телонеарие и магистре монеты, спонсирует их епископ
8. Шульгейтс назначает двух заместителей (судей), которых горожане должны уважать и могли предстать перед ними в суде
9.Шультгейс назначает трех геймбургеров: одного во внутреннем, городе и двух – во внешнем и надзирателя тюрьмы, в которой содержатся под охраной преступники.
10. Шульгейтс будет судить за кражу и неуплату денежных долгов всех, если нет разумного объяснения ( кроме министериалов церкви и зависимых людей епископа)
11.Шульгейтс получает власть от фогта (банн) преследовать и наказывать преступников, потому что духовное лицо не должно иметь дела с кровопролитием или передавать другому. Император даёт право наказывать мечом.
17. Надзиратель тюрьмы обязан тщательно следить за людьми
18. Если виновный отпущен незаслуженно надзирателем, тот несет его вину, нсли виновный не отобран силой
19. Надзиратель обязан сопровождать людей на повешение
21. если получает приговор в отношении коди или волос, приговор выполняется надзирателем
24. Надзиратель должен быть послушен толонеарию и магистру монеты, как шульгейтсу
44. Бургграф назначает магистров в городе, в отношении их имеет право суда
47. Бургграф имеет право принимать некоторые пошлины с товаров.С товаров, которые привозятся на кораблях, пошлину получает телонеарий
48. Пошлину за привезенные растительное масло, орехи и плоды получает бургграф. Если они проданы за соль, вино, зерно или за другую цену, то бургграф и телонеарий делят
49. Все остальные пошлины получает телонеарий (взимаются по-разному)
56. Телонеарий заверяет все весы, сделанные магистром трактирщиков, для соли, вина, растмасла и зерна
58.Телониарий обязан следить за тем, чтобы все мосты строились прочно. Если по каким-то причинам мост разрушится, то телониарий и бургграф должны по своей части по праву возместить ущерб
59. Магистр монеты имеет судебную власть относите фальшивой монеты и над фальшивомонетчиками в городе и за пределами без препятствования судьи
61. Вес монет равен определенной стоимости и не должно быть подделок, для этого меняют форму, а вес оставляют тем же
74. Идеал монеты хранит бургграф, пока она в обороте, чтобы следить за фальшивыми монетами и удостоверяться, что они действительно фальшивые
76. После возврата приспособлений для изготовки денариев магистр монеты так же отдает 2 штампа в форме монет (денариев) и 2 в форме оболов (полушек). Магистр монеты должен поклясться что возвратил все и никто ничего более не имеет
80. Кто повредит стены или ров города платит бургграфу композицию
81. За застройку улицы выплачивается штраф перед бургграфом. Бургграф не должен давать разрешение на застройку
84. Бургграф дает разрешение на постройку мельницы. Она может быть построена только с согласия горожан и выплаты бургграфу золотой монеты
94. Для работы на земле епископа шульгейтс выдает 13 быков (которых получает в
случае смерти людей церкви) быков и 1 лошадь, на которой может работать магистр двора
95. Так же шульгейтс выдает 12 свиней и 2 боровов (1 для нужд людей, 2 для епископа)
Права и обязанности горожан
1. В Страсбурге могли жить как местные жители, так и приезжие
30. Человеку, который уже готов к отбытию нельзя задерживать из-за жалобы, необходимо подождать пока он не вернется
31. За обвинение перед чужим судьёй и не в своём городе, тот кто обвинял должен выплатить ущерб и заплатить судье
34. За неуплату композиции, до момента уплаты человек должен содержаться в месте заключения
36. Если на человека напали в пределах его дома, то судье 30 солидов, а тому на кого напали платят в троекратном размере
57. Каждый горожанин может иметь собственные весовые гири, сделанные магистром монеты
84. При разрешении бургграфа и горожан всякий может построить мельницу, дав бургграфу золотую монету
86. Можно иметь свинью, но пасти ее должен пастух
93. Обязанность всех горожан кроме монетчиков, 12 среди кожевников и за исключением всех сидельников и четырех среди перчаточников, четырех среди пекарей, и восьми среди сапожников, и всех кузнецов, и всех
плотников, и мясников, и бочаров винных бочек ежегодно 5 дней работать на господской барщине
94. Для работы на земле епископа выдается 13 быков (которых получает в
случае смерти людей церкви) быков и 1 лошадь, на которой может работать магистр двора
95. Для нужд горожан дается дается 1 боров
101. Могли продавать только мясо быков, если они умерли от старости или по другой причине ( кроме болезни)
103. Обязанность кузнеца заключается в том, что он должен дать епископу 4 подковы со своими гвоздями
104.Каждый кузнец обязан дать епископу по 2 подковы но не больше чем на 12 лошадей
105. Кузнецов обеспечивают, а они обязаны делать любую работу из железа во дворце, с материалом, который им предоставляют
107. Кузнецы обязаны делать запоры и цепи для запирания городских ворот
108. Сапожники за свой счет дают только чехлы для светильников, все остальное производится за счет епископа
110. Ко двору сидельники дают-2 вьючных седла, в поход империи-4, при нужде в большем кол-ве епископ платит сам
111. Перед походом изготовители мечей должны чистить мечи и шлемы необходимых и повседневных слуг епископа и при необходимости охотничьи копья епископа
112. Кружечники делают столько кружек, сколько нужно епископу. Магистр бочаров дает бочарам древесный материал, кроме этого дает дерево кружечникам епископа
113. бочары делают все за счет епископа
114. трактирщики по понедельникам чистят место епископа и амбар, если этого захочет епископ
115. Мельники и рыбаки возят епископа, куда он захочет. Если они приносят ущерб судам, то платят они, если отнятой силой, то возмещает епископ
116. Рыбаки ловят рыбу между рождеством св. Марии и праздником св. Михаила каждый год 3 дня и 3 ночи со всеми своими снастями за счет епископа, если отнятой силой, то епископ возмещает
117. В Брейше нельзя ловить рыбу без разрешения епископа и дворецкого
118. По пн плотники работают за счет епископа, не могут уходить до звона обеденного колокола, а если не будут взяты на работу епископа, не могут быть принуждаемы работать на кого-то кроме епископа.
Сеньор (пределы власти)
5. Была иерархия должностных лиц в городах, в которой они подчинялись епископу.
7. Епископ инвестирует своей рукой шультгейса, бургграфа, телонеария1 и магистра монеты.
13. Судебное право было развито, но только император и епископ и те, кто имели судебную власть от него могли им воспользоваться
73. Унификация монет
76. Меры против чеканки излишнего кол-ва монет, о которых император не знал и которые не должны были войти в гос-ный оборот
88. Если был нанесен какой-либо ущерб вещам посланцев-торговцев во время поездки с поручениями епископа, то епископ их возмещает
89. Несколько из 24 посланцев обязаны ежегодно 3 раза совершать поездки с поручениями епископа. На празднествах эти люди имели самые почетные места за столом, чтобы стали более известны в высшем об-ве
90. Для лошадей епископа было отведено отдельное место в господской конюшне
92. Лошади императора могут стоять где угодно
93. Обязанность всех горожан кроме монетчиков, 12 среди кожевников и за исключением всех сидельников и четырех среди перчаточников, четырех среди пекарей, и восьми среди сапожников, и всех кузнецов, и всех
плотников, и мясников, и бочаров винных бочек ежегодно 5 дней работать на господской барщине
94. Для работы на земле епископа выдается 13(которых получает в
случае смерти людей церкви) быков и 1 лошадь, на которой может работать магистр двора
100. Быки не должны использоваться не по назначению
101. Могли продавать только мясо быков, если они умерли от старости или по другой причине ( кроме болезни)
102. У епископа есть 12 кожевников, которые работают с материалом, купленным на деньги епископа. Их посылают за материалами в Майнц или Кельн, если в дороге терпят ущерб,то епископ его возмещает
103. При походе к императору, каждый кузнец должен дать по 4 подковы с гвоздями (на одну лошадь), если подков больше, чем на 24 коня, бургграф удерживает остальные себе.
104. При походе ко двору кузнец охотничьи копья епископ дает по 2 подковы с гвоздями, если подков больше, чем на 12 коней, бургграф удерживает остальные себе.
105. Епископу должны предоставляться любые изделия из железа во дворце, при этом издержки жизни кузнецов должны быть покрыты
106. При осаде замка епископа кузнецы выдают за свой счет 300 стрел, большее кол-во стрел оплачивается епископом
108. Сапожники за свой счет дают только чехлы для светильников, все остальное производится за счет епископа
110. Ко двору сидельники дают-2 вьючных седла, в поход империи-4, при нужде в большем кол-ве епископ платит сам
111. Перед походом изготовители мечей должны чистить мечи и шлемы необходимых и повседневных слуг епископа и при необходимости охотничьи копья епископа
112. Кружечники делают столько кружек, сколько нужно епископу. Магистр бочаров дает бочарам древесный материал, кроме этого дает дерево кружечникам епископа
113. бочары делают все за счет епископа
114. трактирщики по понедельникам чистят место епископа и амбар, если этого захочет епископ
115. Мельники и рыбаки возят епископа, куда он захочет. Если они приносят ущерб судам, то платят они, если отнятой силой, то возмещает епископ
116. Рыбаки ловят рыбу между рождеством св. Марии и праздником св. Михаила каждый год 3 дня и 3 ночи со всеми своими снастями за счет епископа, если отнятой силой, то епископ возмещает
117. В Брейше нельзя ловить рыбу без разрешения епископа и дворецкого
118. По пн плотники работают за счет епископа, не могут уходить до звона обеденного колокола, а если не будут взяты на работу епископа, не могут быть принуждаемы работать на кого-то кроме епископа.
Почему массовое рождение средневекового города фиксируется начиная с 1000 года? Почему не происходит зарождение города в эпоху раннего средневековья?
1) По хрестоматии под ред. Космического Е.А., Удальцова А.Д. том 2.
XI-XV век в отличии от предшествующих веков являет эпоху развитого феодализма в Западной Европе, характерной особенностью развитого феодализма стал город, как центр товарно-денежных связей, а не как раньше крепостью. В раннее средневековье характерны низкое развитие производственных сил, в следствии господства натурального хозяйства.
С 11 века мы говорим об общественном разделении труда, о складывании рынка, город выступает центром торговли куда сливается избыточная продукция. А раннее средневековый город был крепостью, резиденцией епископа, но экономически нечем не отличался от деревни.
Общие условия, которые вызвали рост городов в западной Европе в конце X - в начале XI, следующие:
1) Города возникают в результате общего роста производственных сил в это время: Рост населения, развитие техники, обусловившего общественное разделение труда, отделением ремесла от сельского хозяйства. Зародыш этого можно заметить и в раннем средневековье. Дальнейший рост промышленности и отделение её от сельского хозяйства, концентрирование её в городах, совершается особенно в XI веке из-за развития технике, техники обработки металлов и текстильного производства.
- Вместе с развитием техники и ростом общественного разделения труда создавался рынок для изделий ремесленников, он начинает работать на более широкий рынок, заказчика, покупателя, а не на свои малые потребности.
- Не торговля определила создание города, а именно ремесло, т. е. разделение труда в области производства. Они на первых порах мало связаны с местным производством и являются странствующими преимущественно, перехожими купцами. Но затем с развитием торговли оседают в пунктах наиболее оживлённой торговли и обмена.
В чём отличие средневековых городов от античных?
Отличие полисов заключалось в натурализация хозяйства в средневековом городе, наличие административных аппаратов, создание коммун, окружение города стенами или валами или рвами, в большинстве случаев отсутствие систематического строительства и планировки города, большая миграция.
Кроме того, полис был неразрывно связан с сельской округой. Средневековый город нет. Также средневековый город являлся членом феодальных отношений, в отличие от полиса. Также полис имел муниципальную власть и иной топографический облик.
Также городское право, по которому регулировались сословный статус граждан, общественно-политическая жизнь, экономическая деятельность, имущественные права с помощью собственной системой юридических норм. Они были во многих городах. Существовали системы городского права, поскольку новообретенные хартии часто копировали хартии иных городов. Например, в Германии было 3 системы права: Магдебургское право, Нюрнбергское право, Любекское городское право.
Литература:
Признаки средневекового города
Города строились близ рек, были защищены крепостными стенами и рвами. В городе были укрепленный центр, кафедральный собор, рынок, дворцы-крепости живущих в городе крупных магнатов, здание органов городского управления (ратуша, синьория и т. п.). Город представлял собой лабиринт узеньких улочек и переулков. За городскими стенами находились пригородные ремесленные посады и села, огороды и пахотные участки горожан, общие луга, леса и выпасы. Развитые отношения купли - продажи, наличие ярмарок и рынков.
Основное население средневековых городов составляли ремесленники. Ремесленные специальности можно условно разбить на три большие группы: производители товаров и услуг первой необходимости для местного рынка; сектор производства относительно стандартизированной массовой продукции на экспорт за пределы города или ре гиона, с более развитым разделением и производительностью труда; производители предметов роскоши и специализированных услуг, требовавших вложения высококвалифицированного, а также художественно го и интеллектуального труда. В средневековом городе, работавшем главным образом на местную округу, больше всего ремесленников бы ло занято в производстве товаров повседневного потребления: продуктов питания (булочники, пивовары, мясники и др.), одежды и обуви (портные, скорняки, сапожники и пр.); затем - в производстве металло изделий, в деревообработке и строительстве. Например, в Гамбурге в 1376 г. первое место по численности мастеров занимали пивовары (свыше 70), за ними шли 69 пекарей, 57 мясников, 31 торговец рыбой и т.д. Города, ориентированные на более широкий рынок и на дальнюю торговлю, имели более развернутую и даже перевернутую профессионал!, ную структуру, с преобладанием экспортных отраслей
Литература:
Найдите признаки, свидетельствующие об отделении ремесла от сельского хозяйства
1) Капитулярий о поместьях Карла Великого.
45. Чтобы каждый управляющий имел в своем ведении добрых мастеров, именно: кузнецов, серебряных и золотых дел мастеров, сапожников, токарей, плотников, оружейников, рыболовов, птицеловов, мыловаров, пивоваров, то есть тех, кто сведущ в изготовлении пива, яблочных, грушевых и других разных напитков, хлебопеков, которые изготовляли бы для наших потребностей пшеничный хлеб, людей, хорошо умеющих плести тенета для охоты и сети для рыбной ловли и ловли птиц, а также и других служащих, перечислять которых было бы долго.
Вывод: - то есть видим, что создаётся некая специализация, что крестьянин занимается, только чем-то конкретным, ремесло отделяется от сельского хозяйства.
2) Расширились посевы зерна и технических культур: развивались и совершенствовались огородничество, садоводство, виноградарство и тесно связанные с сельским хозяйством виноделие, маслоделие, мельничное дело. Увеличение продуктивности сельского хозяйства давало возможность обменивать часть его продуктов, в том числе пригодных как ремесленное сырье, на готовые ремесленные изделия, что избавляло крестьянина от необходимости производить их самому.
3) Из Сен-Жерменского полиптика (начала IX в.)
Глава VIII. Описание новигента
Вульфард – колон и жена его, свободная, именем Эрмоара, при них детей трое (перечислены поименно), держит один свободный манс, содержащий пахотной земли 11 бонуариев, виноградника 2 арипенна, лугу 3 ½ арипенна. Платит военного сбора 10 модиев вина, за выпас – 3 модия, поросенка 1 стоимостью в 1 солид. Пашет под озимое 6 пертик, под яровое три пертики. [Справляет] полевую барщину, рубку леса, подводную повинность, ручные работы, сколько ему прикажут. Кур 3, яиц 15. Возит вино, когда ему прикажут. Драней 100. Убирает на лугу 1 арипенн2. (модий-мера сыпучих тел и жидкостей. При Карле великом, модий равнялся 52,5 литра. Существовало два вида модиев. Малый модий около 14 литров, большой 21 литр.)
– (Бонуарий (бунуарий) - земельная мера. По мнению первого издателя полиптика.
Б. Герара, бонуарий равен 128 арам; в бонуарии 10 арипеннов (арпанов) и 50 перт ик
(речь идет о больших пертиках, малые перт ики в десять раз меньше больших).
Это мнение оспаривал Я.Д. Серовайский, который показал на примере пертики, что земельные наделы измерялись не квадратными, а линейными мерами, в частности линейными пертиками. См.: Серовайский Я.Д. Изменение системы земельных мер как
результат перемен в аграрном строе на территории Франции в период раннего средневековья // Средние века. Вып. VIII. М., 1956.
Вывод: То есть мы видим объёмы хозяйства весьма большие и излишек есть, которые могут обмениваться на готовое изделия ремесленные, это и является свидетельством отделения ремесла от сельского хоз-во.
3) Из законов короля Этельстана (925-939 гг.) II. 12. О том, что не следует торговать вне порта.
Мы постановляем, что никакая торговая сделка [на сумму] свыше
20 пенесов, торговля не должна совершаться за пределами порта, ибо
торговать следует в [порту] при свидетельстве портгерефы) или другого достойного доверия человека, или при свидетельстве гереф на народном собрании. (1 В англосаксонских источниках этот термин мог означать как морской или речной
порт, так и населенный пункт, удаленный от моря, реки и не связанный с торговлей.)
Вывод: для торговли создано особое место город, это свидетельствует, что это новый этап, одделение сельского труда с минимальной локальной торговлей, от ностоящей большой торговли.
Упоминание о развитии товарно-денежных отношений (упоминание торговли, денег, ярмарок, рынок и тд)
Пункт №1, Упоминание денег:
1) Из Сан-Жерменского полиптика (начало IX в.)
IV. Из описания фиска Ваньяко.
-Колон Ансегар, жена его колона Ингалъта, с ними дети Ансегильда, Ингрисма Держит ингенуильный манс, Платит военного сбора в первый год 4 серебряных солида4, во второй - 2 солида;
- глава XIII. 36 Автлемар-раб и жена его, колона, именем Альдеберта, люди св. Германа, сын их Рагенульф. Живёт в Nova Villa. Держит половину Рабского манса, платит в качестве военного сбора 1 барана, 4 денария поголовного обложения, 100 фунтов железа, драней 50 и тд.
Вывод: Само упоминание и как следствие использование денег свидетельствует о существовании и развитии товарно-денежных отношений.
2) Из законов короля Этельстана (925-939 гг.) 14. О чеканщиках монеты.
Мы постановляем, чтобы во всем нашем королевстве была одна
монета и пусть никто не чеканит монеты вне порта.
Вывод: Приведённый фрагмент свидетельствует о складывании единого государства и общего рынка и его развития, его унификацию.
Пункт, № 2, Упоминание торговли:
1) 6. Капитулярий для государевых посланцев, который был дан в Нимвегене (806 г.)
- 17. Если же он купил из-за нужды, чтобы иметь самому и предоставить другим, то мы это называем торговой сделкой. Развитие денежных отношений. Переход от натурального к денежному, пока лишь элементы 2 в 1.
2) Пожалование Этельредом, элдорменом Мерии,и Этельфледой, его женой, привилегий монастырюСв. Петра в Вустере (873 - 901 гг.)
- И пусть епископ Верфирт и его люди имеют это пожалование в течение всей их жизни и после них эти (поборы) должны поступать в руки короля, как это имеет
обыкновение в Солтвике. А [от] всех [других платежей]: за воровство, за нечестную торговлю, пусть
половина поступает глафорду этой церкви и [самой] церкви Св. Петра.
Свидетельство о наличии торговли.
3) Из законов короля Этельстана (925-939 гг.) II. 12. О том, что не следует торговать вне порта.
Мы постановляем, что никакая торговая сделка [на сумму] свыше 20 пенесов, торговля не должна совершаться за пределами порта, ибо
торговать следует в [порту] при свидетельстве портгерефы) или другого достойного доверия человека, или при свидетельстве гереф на народном собрании. (1 В англосаксонских источниках этот термин мог означать как морской или речной
порт, так и населенный пункт, удаленный от моря, реки и не связанный с торговлей.)
Вывод: для торговли создано особое место город, это свидетельствует, что это новый этап, одделение сельского труда с минимальной локальной торговлей, от ностоящей большой торговли.
4) Первое городское право Страсбурга:
48. Также с растительного масла, орехов, плодов – откуда бы они ни были привезены, которые проданы за деньги, пошлину получает бургграф. Если же [они] проданы за соль, вино, зерно или за какую угодно другую цену, то пошлину пусть поделят бургграф и телонеарий.
Пункт №3: Упоминание Рынков:
1) О ПОМЕСТЬЯХ. Капитулярий Карла Великого, около 800 г.
- 54. Пусть каждый управляющий смотрит за тем, чтобы люди наши хорошо работали и не шатались бы праздно по рынкам.
- 62. Пусть управляющие наши ежегодно к Рождеству господню раздельно, ясно и по порядку нас извещают о всех наших доходах, чтобы мы могли знать, что и сколько мы имеем по отдельным статьям, сколько [вспахано] быками, на которых работают наши погонщики, сколько [пахоты] с мансов, сколько с рынков. Тоесть рынок солидно развился и приносит приболь, иначе его бы не упоминули в статьях дохода, на этом солидном месте.
2) Пистенский эдикт 864 г. [короля Карпа Лысого]
19. Пусть каждый граф составит перечень всех рынков своего графства и сообщит нам, какие рынки начали свое существование еще во время нашего деда, какие при нашем отце или были основаны по его приказу, какие появились в наше время, какие имеются на старых местах, а если они переместились, то по чьему приказанию. И сам этот список каждый граф представит нам на следующем собрании с тем, чтобы мы могли решить, насколько они [рынки] необходимы и полезны, и какие из тех, что основаны по приказу, должны оставаться и далее, а, какие, будучи бесполезными, запрещены или восстановлены на прежних местах. Тоесть государство через графов развивает и контролирует рынки, что очень хорошо в свою очередь двигает товарно – денежные отношения.
3) Пожалование Этельредом, элдорменом Мерии,
и Этельфледой, его женой, привилегий монастырю Св. Петра в Вустере (873 - 901 гг.)
... Я, элдормен Этельред, и Этельфледа повелели церкви Св. Петра в Вустере и моему верному другу Верфирту, епископу, соорудить
бург в Вустере для (обеспечения) безопасности их людей... И мы желаем, чтобы половина всех прав, которые принадлежат нам как глафордам, и на рыночном месте и на улицах, как на террии бурга, так вне его, принадлежала церкви Св. Петра и глафорду [епископу] церкви. Видим, что есть особые места под рынки, что они контролируются в том чесле церквью, одделены от сельского хоз-во и от животноводства.
Пункт № 4, ярмарка:
1) Из грамоты Голшти некого графа Адольфа об основании г. Гамбурга (1189)
- Мы, Адольф, Божией милостью граф , объявляем всем, что Вирад Бойценбургский получил от нас на наследственном праве город Гамбург, лежащий по реке Эльстер, а также и пригородную землю до половины реки Эльстер для свободного заселения по праву рынка, чтобы он вместе со своими поселенцами, которых он туда приведет, устроил гавань, годную для посещения разными людьми из окрестных земель...
- Сверх того мы желаем, чтобы эти поселенцы были свободны от всяческой пошлины во всех бургах, местечках и городах или каких-либо иных местах, принадлежащих к державе нашей...
- Кроме того, все судебные доходы наши мы предоставляем на три года жителям этого бурга (Гамбурга) за исключением случаев, грозящих руке или голове.(Имеются в виду преступления, наказанием за которые служит отсечение руки или головы.) А по прошествии трех лет все, что промыслит себе судом вышеупомянутый Вирад или его преемник, пойдет ему, за исключением дел, грозящих руке и голове, с чего он станет получать третью часть.
- Кроме того, всякую плату за городские участки мы навеки прощаем вышеуказанным жителям.
- Дважды в год будет у них ярмарка... сверх торга, который будет совершаться еженедельно в день, о котором последует наш указ.
Какие повинности несли зависимые люди
Оброк - крестьянин платит феодалу. Различают натуральный оброк (крестьянин должен отдать феодалу часть урожая зерна, овощей, птиц, яйца, сено, дрова) и денежный оброк (крестьянин обязан отдать феодалу деньги, за реализованные продукты своего труда).
Литература:
Какие условные держания упомянуты в источниках
Развитие государственности в раннее средневековье проходило в условиях глубокого социально-экономического переустройства общества, суть которого составило формирование феодальных отношений. Поэтому именно генезис феодализма, его своеобразие в различных регионах явились решающим фактором эволюции государства на этом этапе.
Появление классовых и социальных противоречий в обществе, рождавшее потребность в государстве как аппарате насилия господствующего класса и формирование самого этого государства во многом зависели от того, имел ли место в данном обществе синтез разлагающихся рабовладельческих и первобытнообщинных отношений и в каком соотношении находились между собой эти исходные элементы феодального строя.
Выделяют две основные формы процесса превращения земледельца в феодально-зависимого крестьянина и формирования феодальной собственности:
В условиях развитого феодализма основными и наиболее распространенными правами на землю были держания — феодальные зависимые права, приобретавшийся от какого-нибудь вышестоящего владельца.
Держания были свободные и несвободные, благородные и неблагородные.
Первые держания имели форму бенефиция, под которым понималось имущество, находящееся лишь в пользовании владельца.
Бенефиций – условное пожизненное держание, имущество, находящееся лишь в пользовании владельца:
В период сложившегося феодализма уже не встречаются бенефиции, которые могут быть взяты собственником обратно, они не передаются по наследству.
Литература:
Управление поместьем
Идеал хозяйства - натуральное хозяйство:
Принципами образцового ведения хозяйства считались:
~Взимание натурального оброка;
~Создание необходимых запасов;
~Наличие необходимых хозяйству производств (кузнечного, сапожного, мыловаренного и т.д.)
Источник: Капитулярий о поместьях Карла Великого
Крестьянам не разрешалось покидать землю , и они были полностью зависимы от хозяина поместья, который, в свою очередь, был обязан им защитой от внешних угроз. Крепостные обеспечивали посевы или натуральную оплату поместью, а также периодически предоставляли бесплатную рабочую силу и служили солдатами-призывниками.
В случае, если феодалу принадлежало несколько маноров, он передавал функцию осуществления общего надзора за управлением своими поместьями особому должностному лицу — стюарду, который периодически посещал усадьбы феодала, контролируя соблюдение интересов сеньора и председательствуя на заседаниях манориального суда. В крупных поместьях существовал свой административный аппарат. Он обычно возглавлялся бейлифом, представляющем феодала в период его отсутствия. Забота об организации каждодневной работы на домениальных землях, учёт выплачиваемых крестьянами рент и штрафов, приобретение и продажа скота, зерна и другой сельскохозяйственной продукции, ремонтные работы и решение текущих вопросов функционирования манора ложились на плечи старосты, обычно назначаемого из местных крестьян. Он также вёл документацию манора (манориальные списки или описи), в которую вносились, в том числе, данные о всех земельных наделах в составе манора и повинностях за них. Позднее эти сведения стали главным источником для крестьян в подтверждении их прав на надел и объёма повинностей и формировании копигольдерского держания.
Литература:
Косминский Е. А. Исследования по аграрной истории Англии XIII в. — М.—Л., 1947.
Структура поместья:
Земля в поместье делилась на две части. Одну часть занимало хозяйство феодала, а другой пользовались его крепостные. На господской земле находилась барская усадьба с домом и различными, хозяйственными постройками, мельница, церковь. Земля, которой пользовались крестьяне, делилась на наделы. Надел крепостного - это его дом, двор и клочок пахотной земли. Феодал старался выбрать себе землю не сплошным куском, а отдельными клиньями получше и в разных местах. Поэтому господские и крестьянские участки лежали вперемежку. Это называлось чересполосицей.
Обычно в поместье были люди, которые могли выполнять большинство работ, таких как кузнец, мельник и т. д. В большинстве случаев, поместья были самодостаточны.
Поместье в Англии - Манор
Манор представлял собой комплекс домениальных земель феодала, общинных угодий и наделов лично-зависимых и свободных крестьян, проживающих во входящей в состав манора деревне. Основой манориального хозяйства были отработочные повинности зависимых крестьян, и судебная юрисдикция феодала над ними.
Классический манор состоял из усадьбы феодала и одной или нескольких деревень крестьян, среди которых были как лично-зависимые, так и свободные. Земли манора в правовом отношении делились на несколько групп:
Литература:
Косминский Е. А. Исследования по аграрной истории Англии XIII в. — М.—Л., 1947.
С начала XIX и до нынешнего столетия ведутся споры о происхождении средневекового города. Историки до сих пор рьяно ищут ключ к разгадке. За это время возникло более десятка теорий происхождения средневекового города, а именно:
1. Романистическая;
2. Вотчинная;
3. Гильдейская;
4. Иммунитетная;
5. Марковая;
6. Рыночная;
7. Общинная;
8. Торговая (ее еще называют купеческой);
9. Бурговая (ее еще называют гарнизонной);
10. Ремесленная
11. Из объединения предприимчивых людей, и множество их разновидностей.
Все они (включая постоянный спор о континуитете или дисконтинуитете (т.е. непрерывности и прерывности связи) средневекового города по отношению к античному предшественнику) имеют, так сказать, биографический характер.
Речь идет прежде всего о типе первичного ядра или первичных элементов города. На самом деле, если исходить из того, что город - сущностная часть общественной системы своего времени, его генезис может быть понят лишь в рамках сложения, формирования и развития этой системы как продукт всеобщего разделения функций и статусов, охватывающего все сферы жизни.
Внимание должно уделяться происхождению и развитию специфических городских учреждений, городскому праву, а также социально-экономическим условиям, приведшим к возникновению средневековых городов.
Литература:
Источники взяты из:
РЕМЕСЛЕННАЯ ТЕОРИЯ:
Рост производительных сил → отделение ремесла от сельского хозяйства → средневековый город отделяется от деревни
Левицкий, изучая историю английских городов, пишет следующее: “В Англии города начали возникать с X в. Собственно самый процесс роста производства и разделения труда, результатом которого было отделение города от деревни, начался здесь, надо полагать, еще раньше”.
В данной концепции определяющая роль принадлежит производству, росту промышленности, развитию ремесла. Обмен, торговля, будучи сами обусловлены ростом производства, не могут играть первой и решающей роли в этом процессе.
На первых порах ремесленник сам выступает в качестве торговца, он сбывает свои продукты - ремесленные изделия. Таковыми были меркаторы - всякие, кто продает какой-либо товар, и все те, кто занимался так или иначе ремеслом и торговлей, - т.е. такой деятельностью, которая впоследствии стала специальными занятиями жителей городов (горожан).
В архиве Якова Александровича сохранились важные наброски, которые отражают основные идеи ремесленной теории.
Набросок первый: “Переход от села к городу - не эволюционный только процесс - это не простое превращение села в город - это образование нового качества - сосредоточение в одном месте элементов, выделявшихся из деревни, - бегство, уход крепостных (и зависимых крестьян) из села - образование нового путем разрыва старого (скачок!)”
Набросок второй: “ Критерий города как ремесленного торгового центра.
Ряд признаков:
Ремесленная теория получила признание и в качестве таковой вошла во многие иностранные учебники.
Процесс шлифовки и заточки лезвия меча. Фр. миниатюра из рукописи "Романа об Александре" (XIV в.)
Абингдон (описание в "Книге..."): “В домене 3 плуга и 64 виллана и 36 бордариев с 33 плугами и 10 меркаторов, живущих у ворот церкви, которые платят 40 пенсов”.(Левицкий предполагает, что меркаторы, не обрабатывавшие землю и не выполнявшие никаких натуральных повинностей в монастырской усадьбе и на домениальной земле, жившие у ворот аббатства, занимались и ремеслом, и торговлей).
Винчестер (наравне с Лондоном) выделяется из всех др. центров Англии как важнейший в экономическом плане.
Грамотой короля Эдуарда Старшего (904 г.), местечко Тонтон (принадлежало Винчестерскому епископству), освобождалось от всех королевских податей и светских повинностей вообще, за исключением трех наиболее важных государственных повинностей, получивших позже условное название «тройная повинность» (trinoda necessitas). Грамота также жаловала винчестерской епископской церкви рынок Тонтона со всеми доходами: «Вышеуказанного же местечка рынок (villae mercimonium), который по-английски называется tunes cyping, и всякая гражданская подать (censusque omnis civilis) без препятствия и со всеми привилегиями (cum omnibus commodis) должны вечно принадлежать винчестерской церкви».
По грамоте Этельреда II (996 г.): в конце X в. в Винчестере была улица щитников (scyldwyrhtana straet). Кроме улицы щитников, в грамоте упоминается еще и улица мясников (flaes[c]jmangere straet), а также торговая улица (cypstraet). Вероятно, улиц, обозначаемых названиями ремесленных и торговых специальностей, в Винчестере в то время было больше (чем названо в грамоте). Наличие ремесленных и торговых улиц несомненно свидетельствует о сосредоточении в Винчестере в то время значительного количества ремесленников и торговцев.
Таким образом, Винчестер, крупный административно-политический и церковный центр, был уже поселением ремесленников и торговцев и являлся ремесленно-торговым центром. Касаемо этого Левицкий Я. А. пишет: "... можно сказать, (Винчестер был) городом, в том смысле, в каком мы говорим о городе как об определенном социально-экономическом явлении, как о центре ремесла и торговли".
1) Сванидзе А.А., Я.А. Левицкий о проблеме "город и феодализм в Англии": поиски и решения // Левицкий Я.А. Город и феодализм в Англии. - М., 1987
2) Левицкий Я. А. Города и городское ремесло в Англии X-XII вв. - М., 1960
БУРГОВАЯ (ГАРНИЗОННАЯ) ТЕОРИЯ
бурги (укрепленные пункты, крепости) → средневековые города
Городская стена - типичный признак средневекового города, поэтому для многих исследователей нет различий между городом как особым типом поселения и всяким иным поседением - бургом, обнесенным крепостной стеной.
Древнейшее название для города у немцев— бург (die Burg), откуда происходит название горожанина бюргером (Burger), городского права—Burgrecht, городского графа— бургграфом (der Burggraf).
Бург - вообще укрепленное место в противоположность открытому месту. Первоначально не зная городов, немцы во всяком случае знали места, окруженные валом и рвом, а то и стенами, куда в случае опасности могло укрываться окрестное население. Такие укрепленные места они называли бургами. Познакомившись с римскими городами, они и их назвали бургами за их стены.
Генрих I Птицелов заложил много бургов для ограждения восточной границы государства, заставляя строить их жителей окрестных деревень (строить укрепления была исконная натуральная государственная повинность германцев во всех т. н. варварских государствах), для чего разделил восточную пограничную область на ряд округов (Burgwarde), из которых каждый должен был построить и содержать такой бург, куда в случае опасности могли бы укрыться жители округа (см. отрывок из "Деяний саксов" ниже).
Также источники сообщают нам, что король отдавал в лен своим служилым людям такие бурги, чтобы они защищали их, и для того, чтобы такой служилый человек и подчиненные ему бургманны имели необходимый средства к существованию, он давал ему в лен также лежавший в бурге или возле бурга двор (curtis) с тянувшими к нему и разбросанными в разных местах земельными владениями. Если бург был достаточно обширен, городское поселение могло возникнуть и внутри его, а не только у его стен. Если такое поселение из купцов и духовных лиц возникало у его стен, оно тоже обводилось стенами и в отличие от старого бурга (urbs), цитадели, получало название нового города (nova urbs).
Сторонники данной теории уточняют: средневековый город мог сложиться только в таком бурге, где начинала развиваться экономическая составляющая (ремесло и торговля, в частности), однако это нисколько не должно умалять значение городской стены (она играла первостепенную значимость в рамках данной теории).
Гамбург: "Мы, Адольф, Божией милостью граф , объявляем всем, что Вирад Бойценбургский получил от нас на наследственном праве город Гамбург, лежащий по реке Эльстер, а также и пригородную землю до половины реки Эльстер для свободного заселения по праву рынка, чтобы он вместе со своими поселенцами, которых он туда приведет, устроил гавань, годную для посещения разными людьми из окрестных земель... Сверх того мы желаем, чтобы эти поселенцы были свободны от всяческой пошлины во всех бургах, местечках и городах или каких-либо иных местах, принадлежащих к державе нашей... Кроме того, все судебные доходы наши мы предоставляем на три года жителям этого бурга (Гамбурга) за исключением случаев, грозящих руке или голове. А по прошествии трех лет все, что промыслит себе судом вышеупомянутый Вирад или его преемник, пойдет ему, за исключением дел, грозящих руке и голове, с чего он станет получать третью часть. Кроме того, всякую плату за городские участки мы навеки прощаем вышеуказанным жителям. Дважды в год будет у них ярмарка... сверх торга, который будет совершаться еженедельно в день, о котором последует наш указ".
В. К.: Итак, как благоразумно поступал король Генрих в деле укрепления отечества и покорения варварских народов, после того как он получил от венгров мир на девять лет, рассказывать [об этом] выше наших сил, хотя и умалчивать никоим образом не следует. Прежде всего он отобрал каждого девятого из числа военных поселенцев и поселил их в городах с тем, чтобы каждый из них выстроил за остальных своих сотоварищей по восемь домов, собирал и сохранял третью часть всего урожая, а остальные восемь [поселян] чтобы [тем временем] сеяли и собирали урожай для девятого и сохраняли его в своих определенных местах. [Генрих] пожелал, чтобы все собрания (среди этих собраний одна хроника называет и рынки), соборы, а также пиршества устраивались в городах; над строительством [городов жители] должны были трудиться день и ночь, поскольку им в течение мира следовало изведать то, что они должны были делать в случае необходимости против врага и чтобы вне городов находились только незначительные строения, или чтобы их совсем не было.
1) Кейтген Ф. “Исследования о происхождении немецкого городского строя” - Л., 1895
2) Мэтланд Ф. Происхождение города, - 1895
3) Мэтланд Ф. Сельская община и город. - 1897. Кембридж. - С. 186-191
ТОРГОВАЯ (КУПЕЧЕСКАЯ) ТЕОРИЯ
поселения купцов, торговавших с другими странами и поселениями (транзитная торговля) → средневековые города
Пиренн в одной из своих монографий замечает, что в самых старых источниках первые города (например, на территории Бельгии), носят два характерных названия: portus, т. е. пристань, место выгрузки, или emporia, т. е. товарные склады. "Язык определенно предупреждает нас о том, что эти города обязаны были своим происхождением торговле". Они возникли одновременно с образованием наряду с прежним сельским населением нового населения, состоявшего из купцов и ремесленников, и появились прежде всего в таких местах, где налицо были наиболее благоприятные условия для экономического развития (вдоль торговых путей)
Первые городские поселения были, в полном смысле слова, колониями купцов и ремесленников, и "городские учреждения возникли среди пришлого населения", явившегося со всех концов, чуждых друг другу людей. Хотя эти пришельцы и являются предшественниками горожан, однако они не были самыми старыми обитателями городов. Действительно, колонии купцов не создались на пустом месте. Наоборот, они возникали повсюду у стен какого-нибудь монастыря, какого-нибудь замка или епископской резиденции (civitas, urbs, castrum, burgus, municipium). Новые пришельцы находили в тех местах, где они поселялись, более старое население «castrenses» (население замка), состоявшее из сервов, «министерйалов» (ministeriales), рыцарей и клириков.
Таким образом, везде теперь имелись бок о бок две различные группы населения: одна, жившая доходами с поместий, и другая, искавшая средств к существованию в торговле или в каком-нибудь ремесле, причем ни одна из этих групп не растворялась в другой (по мнению авторов теории). Слияние их происходило лишь очень медленно (более 200 лет, как пишет Пиренн). Только в результате длительного процесса купеческой колонии, разраставшейся с каждым годом и становящейся все более богатой, цветущей и сильной, удалось в конце концов поглотить все прежние элементы, около которых она возникла, и навязать всему городу свое право и свои учреждения.
Постепенно купеческая колония, которой она фактически руководила, приняла вид города в настоящем смысле слова. Ее окружали рвом, частоколом или стенами. В центре ее, на рыночной площади, рядом с домом гильдии, возвышалась часовня, построенная жителями и обслуживаемая священником, содержавшимся за их счет.
Она перестала быть местом, открытым для всякого приходящего и, в свою очередь, стала «бургом» («bourg»), который в отличие от старого, первоначального бурга называли иногда новым бургом. Ее жители отличались теперь от окрестных крестьян не только своими занятиями и образом жизни, но также и своим пребыванием в укрепленном месте. Их называли уже не только купцами (negociatores, mercatores), но также и «горожанами» (burgenses).
Сцена продажи товара. Деталь миниатюры итальянской рукописи XIV в. Британская национальная библиотека. Лондон
"После этого для нужд и потребностей обитателей замка начали стекаться к воротам его моста торговцы или продавцы более ценных вещей, затем лавочники, затем содержатели постоялых дворов для прокормления и приюта тех, кто вел торговые дела в присутствии государя, который часто бывал там же, стали строить дома и устраивать гостиницы, где помещались те, кто не мог обитать внутри замка; и вошло у них в обычай говорить: «идем к мосту»; здесь поселение настолько разрослось, что вскоре образовался большой город, который по сию пору в просторечьи носит имя моста,—ведь, на их наречии Брюгге — значит «мост»".
1) Пиренн А. Средневековые города Бельгии. Пер. с фр. под редакцией проф. Косминского Е. А. — СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. — 512 с.
2) Ритшел З. Рынок и город. - Лейпциг,1897
ОБЩИННАЯ ТЕОРИЯ ИЛИ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГОРОДА ИЗ СЕЛЬСКОГО ПРИХОДА:
деревенская (свободная/зависимая) община → городская община
Автор теории считал, что из сельской общины постепенно возникла городская. Она ещё долгое время сохраняла черты деревенской общины и в том смысле, что её жители еще много занимались сельским хозяйством, и их дома были еще снабжены хозяйственными строениями.
Различали свободные и несвободные (зависели от сеньора) общины. Как и сельская община, город осуществляет административную и судебную власть в сфере своих аграрных отношений. Унаследовав от общины право принятия в свой состав новых членов, распоряжение альмендой, применение принудительного севооборота, а также дорожную и строительную полицию, также город унаследовал от неё в скромной форме заботы о мерах и весах, и то зерно, из которого выросла чрезвычайно развитая законодательная деятельность средневекового города в области хозяйственной и социальной политики и, в частности, столь характерное для средневекового города ремесленное законодательство и созданный им цеховой строй. По мнению Белова,цехи есть чисто общинное учреждение, но никоим образом не продукта вотчинного права или права публичного. В зависимых общинах, переросших в города, регулирование хозяйственной жизни было в руках сеньора, что в дальнейшем вызывало недовольство (возникло коммунальное движение).
Власть городских коммунальных органов произошла из власти, принадлежащей сельской общине.
Г. фон Белов не видел в городской общине внешнее продолжение сельской. Он лишь был уверен в преемственности правовых норм и учреждений.
Важнейшими городскими органами являются бюргермейстер (Burgermeister) и совет (der Rat), стоящие во главе города. Бюргермейстер есть начальник города и стоит во главе городского управления, совет же занимает положение коллегии представителей городской общины, и ему принадлежит составление общих постановлений о городских делах, городских статутов. На практике, впрочем, такое строгое разделение функций бюргермейстера и совета не осуществлялось.
Городской суд возник из земского суда, так и городское право возникло из права, действовавшего в сельских округах.
"Если какой-либо мужчина или женщина пробудет беспрепятственно в город Бремен в предлахъ того, что в просторечье называется Weichbild'oм [городская черта], в течение года и дня, и если кто-либо после этого вздумаете [пожелает] оспаривать его свободу, то..."
1) Георг фон Белов Городской строй и городская жизнь средневековой Германии.-М.,1912
РЫНОЧНАЯ ТЕОРИЯ:
торговля → рыночное право → городское право → средневековый город
постоянный рынок = город
В рамках данной теории городское право (Stadtrecht) произошло из рыночного права (Marktrecht). Рыночное право (притом только оно) дало городскому праву его начало и его особое содержание. Все другие живые силы в городе участвовали в этом, лишь содействуя этому, видоизменяя. "Решающим был один рынок и его право".
Городское право есть право, связанное с рыночным символом (крест, поставленный на рыночной площади). Пока рынки (как это было во франкскую эпоху) имели преходящий характер, не существовало городов в юридическом смысле, городская община ничем по юридическому существу своему не отличалась от сельской: в ней действовало лишь земское право (Landrecht), и городского права в ней еще не было, так как на рыночной площади города еще не стоял постоянный рыночный символ - Weichbild.
Лишь с той поры, как рынки из временных становятся постоянными (с конца Х-го века), и на них появляется постоянный рыночный символ, лишь с этих пор и появляются города в юридическом смысле, т.е. поселения с особым городским правом.
К концу Х-го века рыночная площадь места с постоянным рынком юридически охватывала не только рыночную площадь в собственном смысле, включая и поселение купцов, здесь возникшее, а также старое поселение, существовавшее здесь раньше, но и лежащую вокруг города площадь, и все это пространство являлось территорией рыночного права, права, связанного с рыночным символом, теперь уже постоянным, с постоянно стоящим на городской площади крестом (Weichbildrecht).
Город, в рамках рассматриваемой теории - поселение с такой расширенной в юридическом смысле рыночной площадью, с таким Weicgbild'oм, на котором и действует право, связанное с рыночным символом, Weichbildrecht. Слово Weichbild употребляется лишь в северной и средней Германии. В других местах Германии синонимами его являются слова Marktrecht и Burgrecht.
Благодаря стоящему на рыночной площади королевскому символу город находится под защитой мира королевского бурга и является убежищем с принадлежащей этому последнему свободой. Городская свобода и произошла из этой рыночной свободы: по словам авторов теории, "сам город произошел из рынка, представляя собою не что иное, как постоянный рынок". И в городе принципиально не наказывают за преступления, совершенные за пределами города, и не взыскивают долгов, сделанных за пределами города. Право убежища заключает в себе и право, юрисдикции. Место рыночного обмена представляет собою убежище, и поэтому на нём в рыночные дни рыночный судья устраивает особый рыночный суд с участвующими в рыночном обмене от него якобы берет начало - городской суд)
Однако теория показала свою несостоятельность. Городское право не произошло из рыночного права. Хотя оно и называется в источниках рыночным правом (ius fori), но это название стоит рядом с другими названиями его как права бурга — ius civile, и как права тесно заселенного места—Weichbild, указывая на один из характерных внешних признаков средневекового города, который являлся в одно и то же время и рыночным местом, и тесно заселенным местом, и бургом.
Между пожалованием рыночного права в тесном смысле слова и позднейшим пожалованием ius fori—огромная разница: в первом случае жаловалось тому или иному лицу право устраивать в определенном месте рынок собирать в свою пользу рыночные пошлины и другие доходы и осуществлять рыночную юрисдикцию (берем эпоху, когда весь этот комплекс права уже входил в понятие рыночного права), во втором жаловалось тому или иному поселению вполне уже выработанное городское право, определения которого ни в какой связи или по крайней мере ни в какой прямой связи с рынком не находятся.
Магдебург (965 г.) "Оттон, Божией споспешествующей милостию император... рынок в Магдебурге, монету, а также доходы и прибытки от всяких пошлин, взимаемых и получаемых со всякого товара, будь он привезен на судах, телегах «ли иным каким-либо способом, будь он доставлен пришлыми людьми всякого рода и звания, конным или пешим, равно всякий доход, до сих пор принадлежавший нам по державному нашему праву,—все сие полностью предоставляем Господу Богу и св. Маврикию в Магдебурге".
Стендаль (1151 г.) "Альберт, Божиею споспешествующею милостию маркграф бранденбургский. Да ведомо будет, что я... в подвластной мне области, которая зовется Бальсамарланд, учредил рынок для разных торговых дел в собственной моей деревне, которая зовется Стендаль, так как до сего времени соответствующего рынка в области той не было..."
1) Sohm R. Die Entstehung d. deusch. Städtewesens // Mon. Germ. hist. - 1890
МАРКОВАЯ ТЕОРИЯ:
марка (свободная сельская община) → средневековый город
Г. Л. фон Маурер, посвятивший много лет изучению средневековой немецкой деревни и написавший ряд сочинений о средневековой общине и поместье, выдвинул новую точку зрения на генезис городского строя средних веков. Для Маурера, как и для Вайца, началом политического и социального развития германских народов является свободный аграрный союз - марка.
Марка-волость разбивается на марки-деревни, а последние в свою очередь с ходом истории постепенно превращаются, с одной стороны, в феодальные поместья, с другой— в города. Строй средневекового города есть лишь дальнейшее развитие деревенской организации: бюргермейстер города и городской совет произошли по прямой линии от должностных лиц, стоявших во главе деревни.
Не смотря на то, что деревня эта уже была под властью сеньора, она еще не утратила многого из своей автономии, и большинство её населения оставалось лично свободным и свободным в своей хозяйственной деятельности, как земледельческой, так и ремесленной.
Городское свободное население произошло не из подвластной городскому сеньору крепостной массы, а из лично свободных (хотя и зависимых от сеньора) членов подвластной ему сельской общины (но не из них одних).
Свободные элементы деревенских общин, выросших в города, в процессе этого роста были еще усилены и умножены в очень большой мере переселенцами из других деревенских общин. Переселившиеся, каковы бы ни были их отношения к сеньорам покинутых ими деревень, садясь на землю общины (которая становится городом), должны были платить за нее городскому сеньору платежи, которые он взимал с них в качестве обладателя права высшей собственности, в отношении к принадлежавшей городской общине альменде, но они никоим образом не становились при этом его крепостными и землей своей владели не но вотчинному праву, а по городскому.
Именно эти свободные элементы, местные и пришлые и их свободный труд — вот основа городского развития, создавшего свободный город и свободных бюргеров, свободных в личном, политическом и хозяйственном отношении.
Город произошел не из поместного союза, не из барского крепостного двора, а из деревенской общины. "Немецкая городская община (Stadtgemeinde) есть дочь сельской общины (Landgemeinde)".
Таким образом, сторонники данной теории выводили город и городское право из марки и ее обычаев.
Пример эволюции органов свободной сельской общины мы находим в местечке Эспинар в округе Сеговии. Так, в грамоте 1297 г., основывавшей это поселение, речь идет о "консехо поселенцев Эспинара". Во второй грамоте в 1317 г. сообщается о "консехо и добрых людях Эспинара". И, наконец, в грамоте 1368 г. перед нами уже выступают как единое целое "Совет, судьи-алькальды, и альгвасилы, и добрые люди указанного поселения Эспинар". Таким образом, налицо — самоуправляющаяся сельская коммуна, центр которой находится в поселении Эспинар.
1) Маурер Г. Л. Введение в историю общинного, подворного, сельского, городского устройства и общественной власти. - М.; 1880. Пер. В.Корша
ИММУНИТЕТНАЯ ТЕОРИЯ:
Оттоновские привилегии (иммунитетные пожалования епископам - банны, церковные учреждения напрямую подчинялись королю) → передача церкви королевской юрисдикции, епископ-властитель → конфликт епископата с императором → эмансипация городов, создание городского совета (где главные - горожане)
гос. строй франков → средневековый город
Оттоновские привилегии являлись полным отрицанием иммунитетных привилегий Людовика Благочестивого. Пока на земле духовных и светских сеньоров сидели в большинстве лично-зависимые от них люди, пожалование иммунитетных привилегий оказывало едва заметное влияние на общий строй жизни.
Но с ІХ века свободные люди массами вступали в вотчинную зависимость к сеньорам, что должно было привести к расширению владельческих прав сеньоров. В то время в епископских городах наряду с несвободной (иммунитетной) общиной существовала и свободная под властью короля, графов. Происшедшее в ІХ веке пожалование епископам права взимать в свою пользу до тех пор поступавшие королю торговые пошлины, доходы с права чеканить монету, судебные штрафы и другие государственные поступления не изменило личное положение членов старосвободной общины (особое сословие), находившейся в епископском городе.
При Оттонах (X век) епископам была передана полная юрисдикция над городом и прилегающими к нему областями, которые стали отдельным судебным округом. Епископ стал настоящим властителем всего города. Его власти были теперь подчинены как несвободные, так и свободные, эту власть он осуществлял через своего фохта.
Намного позже из-за угрозы стать сословием подданных епископу горожане старосвободного происхождения взяли в свои руки управление городом. Так возник городской совет (der Rat). Но он не являлся новым органом, ранее существовал совет в городе, подвластный епископу и епископским министериалам. Теперь главная роль в совете перешла к горожанам, и из епископского совета он превратился в независимый от епископа городской совет, стоявший во главе города уже в силу собственного права.
Далее идёт освобождение несвободных членов городского населения от повинностей в отношении к епископу, связанных с вотчинным режимом, а затем и приобретение ими доступа к участию в управлении городом наравне с старосвободными горожанами.
Так, на место франкской народной общины вступило новое гражданство.
Два столетия - с 70-х гг. XI в. до 80-х гг. XIII вв. - жители Кельна вели борьбу против своего могущественного сеньора - кельнского архиепископа. Ее результатом, в конечном счете, стало значительное ослабление сеньориального режима, завоевание горожанами экономических и политических прав. Это существенным образом отразилось на характере взаимоотношений между городом и архиепископом, в том числе и в области землевладения.
Спор (28 июня 1258 г.): "Да ведает ваша община (vestra universitas), что, когда возник спор между достопочтенным отцом и господином нашим архиепископом святой кельнской церкви Конрадом, с одной стороны, и кельнскими горожанами (cives Colonienses), с другой стороны, относительно различных распрей, достопочтенный отец и господин наш архиепископ Конрад и упомянутые кельнские горожане согласились обратиться к нам, как к арбитрам, согласно грамоте о третейском разбирательстве, для того учиненной и скрепленной печатью архиепископа, а также [печатями] кельнской церкви и кельнской городской общины, так что, в соответствии с условиями соглашения, наше третейское решение и постановление имеют силу для всех и полностью. И вот, когда мы принялись за выработку такого третейского решения, наш достопочтенный отец и господин архиепископ Кельнский выставил нам свои претензии [к городской общине] в следующих словах:
1. Кельнский архиепископ настаивает, что в городе Кельне, где он является высшим судьей как по церковным, так и по светским делам, вся юрисдикция, как церковная, так и светская, должна исходить от него.
2. Далее, в самом городе Кельне никто не может присваивать себе никакую юрисдикцию, если только не получил ее от самого архиепископа.
4. Поскольку, по обычаям города Кельна, шеффены могут выносить приговор по светским делам, как по гражданским, так и по уголовным, какие бы ни возникли, то не должно допускать в число шеффенов людей молодых или ничтожных, или незаконнорожденных, или виновных в чем-либо ином, и никто не должен быть избран в шеффены за взятку или по сговору.
23. Те лица, которые взимают городские платежи и поборы, и прочие поступления, пусть ежегодно дают официальный отчет, и пусть все полученное хранится в общественной казне (in archa publica), дабы могло быть затрачено на пользу общества (ad usus rei publice).
25. Поскольку вся юрисдикция в городе Кельне, как светская, так и церковная, зависит от самого архиепископа (он же и герцог), то и оффициалы, которые именуются магистрами горожан от Рихерцехе и избираются в любой год, не должны делать ничего такого, что шло бы во вред юрисдикции самого архиепископа и его судей, тем более, что сами оффициалы никакой юрисдикцией не обладают.
Спор (1264 (1265) г., 8 марта): "Далее, как вышеназванные 37 (объявленных вне закона), так и судьи, шеффены, городские магистры и кельнские горожане пусть поклянутся, что захватили своего сеньора (архиепископа), не подумавши, и поскольку убедились, что поступили дурно, скорбели и глубоко раскаялись, и до сих пор скорбят и раскаиваются, и всегда будут скорбеть и раскаиваться, и своим послушанием всегда будут стремиться сделать так, чтобы господин архиепископ предал забвению этот проступок".
1) Dr. Wilhelm Arnold, Verfassungsgeschichte der deutschen Freistadte im Anschluss an die Verfassungsgeschichte der Stadt Worms, Bd 1-2, Hamb. - Gotta, 1854
2) Петрушевский Д., Возникновение городского строя средних веков, в кн.: Белов Г. фон, Городской строй и городская жизнь ср.-век. Германии. - M., 1912
ГИЛЬДЕЙСКАЯ ТЕОРИЯ:
гильдии (свободный союз германцев, особые профессиональные корпорации) → городские коммуны
Организующим началом и источником городского строя в рамках данной теории является гильдия, свободная ассоциация, с давних времен весьма распространенная среди германцев, в частности охранная гильдия, организуемая для взаимной защиты своих членов.
Гирке признает существование в старых немецких городах старосвободной общины, большое значение приписывает Оттоновским привилегиям и епископскому управлению, но источником городской автономии считает только гильдию, видя в ней жизненный принцип городского организма; вызвав к жизни присяжную коммуну, она тем самым создает городскую свободу.
Сторонники данной теории считают, что города северной Германии, в отличии от западной и южной (здесь города старой культуры, получившие свою организацию от вотчин), возникли на славянской границе и на морском берегу, явились немецкими колониями на окраине и никогда не знали сложных вотчинных порядков. История их была не столь сложна. Военный захват славянских земель шел рука об руку с их мирной колонизацией.
Под стенами бургов и в местах, особенно удобных для торговли, селились немецкие купцы и ремесленники, сбывавшие на рынке свои изделия, и организовались для взаимной охраны и защиты в одну общую ассоциацию, в большую гильдию.
Общая экономическая эволюция произвела дифференциацию внутри этой большой группы, обособив купцов в собственном смысле от ремесленников (первоначально и те, и другие обозначались общим названием mercatores, купцы). Ремесленники организуются в собственный чисто ремесленные корпорации, цехи, а купцы, сохраняя за своей корпорацией старое название гильдии, превращают ее в замкнутую аристократическую группу, сосредотачивающую в своих руках управление городом. И таким образом происходит становление и укрепление средневековых городов.
Однако Гросс Ч., изучавший купеческие гильдии в Англии, писал: „влияние купеческой гильдии сказалось не на генезисе, но на развитии городского строя". Между присяжной коммуной французских городов и гильдией не оказалось ничего общего, да и сама присяжная коммуна, которой придавали такое значение в истории городских учреждений, никакой связи с историей городского строя в собственном смысле не имеет.
Гильдия стала органом городского управления (органом городского хозяйства), но само городское управление возникло без всякой связи с ней.
"Да будет ведомо, что мы пожаловали и подтвердили горожанам нашим г. Оксфорда все вольности, и привилегии, и свободные обычаи, которые они имели в царствование короля Генриха, нашего деда, особо же их купеческую гильдию, со всеми правами и привилегиями в отношении земель, лесов, пастбищ и проч.
И пусть они имеют свою купеческую гильдию со всеми вольностями и привилегиями в отношении земель, пастбищ и проч. И тот, кто не принадлежит к гильдии, не будет заниматься никаким ремеслом и торговлей в городе и его предместьях, как это было установлено в царствование короля Генриха, нашего деда. И они будут свободны от уплаты торговых пошлин, от платы за проезд или провод товаров, и вообще всяких пошлин в пределах всей Англии и Нормандии, на земле, на воде, на морском берегу. И они будут иметь все прочие вольности и привилегии и законы такие же, как и горожане Лондона".
1) Книга Вильды (Wilda) Das Gildtwesen des Mittelalters, 1831
2) Gierke Das deutsche Genossenschaftsrecht
3) Сванидзе А. А. Средневековый город и рынок в Швеции XIII-XV вв. М., 1980. С. 58-59, 170-171
ВОТЧИННАЯ ТЕОРИЯ:
феодальные вотчины (+обмен и рыночное право)→ средневековые города
На базе развитой феодальной вотчины, где благодаря разделению труда и росту производства, создавались излишки, а затем возникали города.
Вотчина, как правило, делилась на господское хозяйство (домен) и крестьянские держания. В пределах вотчины ее собственнику, обладавшему правом иммунитета, принадлежали административная, судебная власть, фискальное право. Синонимы вотчины - сеньория, манор, поместье.
Городов, сохранившихся от римских времён, в Германии немного. Остальные города возникли позже, как продукт самостоятельного развития. Первоначально население этих городов распадалось на две части: на крепостных городского сеньора, который осуществлял над ними вотчинную власть, созданную и закреплённую за ними иммунитетными грамотами королей, и на свободных людей, на которых вотчинная власть городского сеньора не распространялась. Свободные жители подчинялись органам государственного управления, т.е. королевским чиновникам (графам в эпоху династии Меровингов и Каролингов). Таким образом, в городах существовало два правовых режима: вотчинный и публично-правовой. И только в эпоху саксонских королей (Оттон I и Оттон II) городские сеньоры получили все полномочия и права, которые имели графы, таким образом, всё свободное население города попало под власть городского сеньора.
К. Нич развивал вотчинную теорию возникновения города и считал, что городской совет возник исключительно из вотчинно-служилых элементов, которые и образовали высший, правящий слой городского населения, патрицианские роды. Для К. Нича организующим началом и источником городского строя является вотчинная администрация. Полноправные граждане средневекового города, составляющие свободную общину бюргеров (Burgerturn), управляющие городом посредством совета- это прежние вотчинные министериалы, постепенно выделившиеся из общей массы вотчинного служилого люда.
"Юрьи повелѣ емоу Смоленьскоую волостъ воевати . и шедъ Ст҃ославъ . и взѧ люди Голѧдь верхъ Поротве . и тако ѡполонишасѧ дроужина Ст҃ославлѧ . и приславъ Гюргии . ре ч̑ приди ко мнѣ брате въ Московъ. Ст҃ославъ же ѣха к нему . съ дѣтѧтемъ свои м̑ Ѡлгомъ в малѣ дружинѣ . поима со собою Володимира Ст҃ославича . Ѡлегъ же ѣха . напередъ къ Гюргеви . и да е пардоусъ . и приѣха по немъ ѡц҃ь его Ст҃ославъ . и тако любезно цѣловастас̑ въ дн҃ь пѧтокъ на Похвалоу ст҃ѣи Бц҃и и тако бъıша весели ... на оутрии же дн҃ь повелѣ Гюрги оустроити ѡбѣдъ силенъ и створи чс̑ть великоу имъ и да Ст҃ославоу даръı многъı."
(Первое упоминание Москвы позволяет сделать вывод о существовании здесь вполне богатой княжеской вотчины)
1) Статьи Эйхгорна о происхождении городского строя в Германии: Eichhorn K.F. Ueber den Ursprung der stadtischen Verfassung in Deutschland - B., 1815
2) Нич К. Министериалитети бюргерство в ХI и XII вв., Лейпциг. - Б., 1859
3) Сказкин С.Д. Вотчина - манор - сеньория//Сказкин С. Д. Очерки по истории западноевропейского крестьянства в Средние века. - М., 1964. - С. 166-193
РОМАНИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ:
античные города → средневековые города
Некоторые романисты резко противопоставляли средневековый город феодальному сословию. Например, Тьерри считал, что само происхождение горожан отличало их от феодалов: например, горожане Франции происходили от галло-римского населения античных муниципиев, тогда как феодалы были потомками завоевателей-франков.
В рамках данной теории город мыслится как неизменная категория, этнически и политически единая, существовавшая вне времени - в античности, в средневековье и в Новое время. Также город - это категория, абсолютно противостоявшая феодальному началу и потому определяемая лишь в правовом и в политическом аспектах, но отнюдь не в экономическом.
То, что немало средневековых городов лежало на месте римских, а в некоторых из них даже уцелели части римских стен и других сооружений, а также то, что в латинском языке средневековых хроник и документов сохранилось немало слов из лексикона римских муниципальных учреждений,—все это создавало иллюзию прямой преемственности средневековых городских учреждений от муниципального строя Римской империи.
Ученые романистического направления не замечали, что попадавшиеся им в хрониках и документах римские слова имели уже совсем не римское содержание, что термины municipium, curia, curiales относились не к давно отошедшим в прошлое римским муниципиям с их местными сенатами и сенаторами, а к давно сменившим их феодальным замкам, феодальным сеньорам и к их верным вассалам.
Упустили они из вида и то, что муниципальный строй последних столетий Римской империи являлся полной противоположностью средневековой городской свободы, представляя уже собою одну из форм подневольного общественного существования, фискальный аппарат в руках закрепостившего все общественные классы государства. А ведь только такие муниципии могли достаться от Рима в наследство средневековой Европе.
Таким образом, сторонники данной теории видели в городских вольностях средневековой Европы наследие римской культуры, поддерживая тезис о городском континуитете (развитие средневековых городов из уцелевших элементов римского муниципального строя)
(Ф. х.) «В год 841 пришли «нортманны» со своим вожаком Оскаром и 14 мая сожгли город Руан». (Руан появляется при Октавиане Августе, в эпоху Средневековья он был захвачен норманнами. Позже на обломках старого римского поселения образовался портовый город)
В Майнце сохранился римский театр (один из крупнейших римских театров севернее Альп.)
В Трире есть древний каменный римский мост (через р. Мозель), императорские термы и т.д.
С античной историей Трир связывает и то, что в нем находились резиденции многих римских императоров, например, Константина I. Помимо этого в источниках мы встречаем слова из римского лексикона:
Др. г. п.: "Во-первых, господин архиепископ должен обеспечить своим горожанам (cives) проточные воды и пастбища и дерево (т. е. лес) для рубки, что в просторечии называется anehou ... должны косить половину луга господина архиепископа, который называется bruel 3, и потому они свободны от пошлин; другую же часть обязан косить магистр дворца (magister palacii). И это сено должны сгребать горожане (burgenses), исключая скабинов и камерариев ... и в течение этих трех дней 5 будет давать магистр дворца сотнику города (Centurio civitatis) каждой ночью два хлеба и секстарий вина и посланцу сотника один хлеб и третью часть секстария вина. Кроме этого, горожане (burgenses) обязаны посылать своих посланцев один день для уборки хлеба 6 и другой день для [уборки] овса, и каждому посланцу должен даваться хлеб, как сказано ранее. ... если лодка не будет иметь curva ligna, которые называются curben – пусть даст (хозяин лодки) шультгейсу один секстарий, если же будет иметь [лодка curva ligna] –даст два. Также от праздника св. Ремигия не должно продаваться в городе вино до праздника св. Мартина, если не по монете 9 за секстрий".
1) Тьерри О. Городские коммуны во Франции в средние века: Пер. с фр. - Спб., 1901
2) Гизо Ф. История цивилизации в Европе. - Спб., 1891
